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训诂学在中学语文教学中的意义 训诂学是我国传统语言学的重要组成部分，在中国有近两千年的 历史，是一门历史悠久的综合性语文学科，它是批判地继承我国古代 文化遗产必须运用的一门基础性学科。它不仅有很高的学术价值，还 有重要的实用价值，可以说，几乎一切与中国古代文化有关的学科有 需要它作为工具来解 古书。为了继承传统优秀文化，各级各类教学 大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言 作品的能力。 虽然训诂学是一门理论比较高深而又专门化的学问，但是它又是 以语言实践为依托的，非常重视理论与实际相结合的一门学问。它通 过各种语言实践为我们正确理解语言、解释各种文本，积累了丰富的 经验，而这些经验我们能够运用到今天的语文教学中，从而在教学中 可以取得更大的成效。 高中新教材中文言文入选的篇目无论从质量上还是数量上,都比 旧版本更胜一筹。教材编写者在文言文方面下的功夫是值得我们肯定 的。就总体而言,课文的注释做到了准确、简明、稳妥,科学性和通俗性 结合得很好,对语文教学做出了可贵的贡献。但是出于校对或其他原 因,语文文言文课本注释有着少许疏漏和失误,还需要加以补正,使其 尽善尽美。因此，作为 注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械 地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足 的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原 文。这就需要教师要具备一些基本的训诂学知识。本文就训诂学对中 学语文文言文教学的意义试做分析。 词是语言中最小的表义单位，是构成语言、表达意义的基础，只 有把词义弄清楚，才有可能理解古文的内容，而训诂学恰恰是围绕着 解释词语这个最为核心的内容。戴震在《与是仲明论学书》中说：“经之 至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字通其词，由 词以通其道。”戴震此言可见，词义是否明确对于 懂古书、理解文意 是极其重要的。如《史记·鸿门宴》（苏教版必修三）：“项王曰：‘赐之彘肩。’ 则与一生彘肩。”其中“生”字，如果按照“生熟”的“生”来解释，似乎情理 不合，这只能运用训诂学知识来解决了。《论语·乡党》曰：“君赐生，必 畜之。”邢昺疏：“君赐生必畜之者，谓君赐以牲之未杀者，必畜养之，以 待祭祀之用也。”邢昺以“牲”训“生”，可见“牲”、“生 两字是可以通用的， 而“牲”字，《说文》：“牲，牛完全也》”因此，我们判定“生彘肩”就是一个 没有加工过的完整的猪肘，因此下文接着说“樊哙覆其盾于地，加彘肩 上，拔剑切而啖之。”不然的话，何谈拔剑切而啖之，这样，我们就证 明了“牲”、“生”两字是通假字，也可以理解原文的真正意思。所以，在 语文文言文教学中，训诂学： 1、可以帮助准确发现和纠正已有注释的谬误 高中语文苏教版《师说》“师者，所以传道受业解惑也。”“受”，课本 注“通‘授’”。 　　常见选本也都作此解释。《说文》：“受，相付也。”而《集韵》引《说文》， 下有“一曰：承也”四字。王筠据以增之，曰：“手部：‘承，受也。’”按《广雅·释 诂三》：“受，得也。”与承义相近。《管子·海王》：“釜十五，吾受而官，出 之以百。”房注：“受，取也。”皆与“相付”之解相反。王筠韪取得之义，而 非“相付”之解，云：“手部‘授’，人部‘付’，皆曰‘予也’。今以‘付’说‘受’， 则是‘受’‘授’同字矣。既然“受”通“授”，为什么下文“授之书而习其句逗 者”之“授”却不作“受” ？可见其中必有说法。据张文斌《辨疑》说，“受业” 当作“授业”，这个“受”既不是“授”的通假字，也不是“授”的古今字，而 可能是后人传写或刊刻错误造成的。求学曰“受业”，教学曰“授业”，早 在先秦两汉就已经泾渭分明。《孟子·告子下》：“愿留而受业于门。”《史 记·孟荀列传》“受业子思之门人”，“受业”皆为求学。此外，甲骨文只有 “受”，没有“授”。“受”只表“接受”之意，后来字义演变，“受”有给予、接 受双重含义。“给予”义是另造的，即“授”字。 再比如苏教版高中语文必修三《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹 抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：“‘此言 得之’这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”如果把“得”解 释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之” 是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦