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十三钗的真实与想象管理论文 正文 摘要：以1937年底的南京及那场惊世骇俗的大屠杀为背景的小说作品，委实不少，严歌苓的中篇原著《金陵十三钗》的独特之处在于：将众人的目光，从国仇家恨的长镜头远景，调转到小人物的大聚焦特写―人物之小，可以小到被世俗观点鄙视的妓女；聚焦之大，可以大到不惜 关键字：十三,真实,想象,1937,年底,南京,那场,惊世骇俗,大屠 以1937年底的南京及那场惊世骇俗的大屠杀为背景的小说作品，委实不少，严歌苓的中篇原著《金陵十三钗》的独特之处在于：将众人的目光，从国仇家恨的长镜头远景，调转到小人物的大聚焦特写―人物之小，可以小到被世俗观点鄙视的妓女；聚焦之大，可以大到不惜笔墨描绘妓女的千姿百态。此部小说更为戏剧性的安排则在于：以不经世事的少女的双眼，来透视历经世事的小人物命运。 下载论文网 比喧嚣更令人恐惧的死寂下的南京城，尸横遍野之外，到处是杀红了眼的日本兵。与张艺谋版的电影情节不同，小说中，玉墨等人仓皇落魄、衣衫不正地出现在教堂门外时，颇符合大众对妓女的想象：瘌痢斑驳的貂皮大衣滑散开来,露出里面精光的身体；不知廉耻地求收留，用“好好伺候、不收一个子”来许诺神父；在破损的围墙下也不忘展示职业性微笑……这番景象，着实“脏了女孩的眼”；这股原始活力，反衬出南京城死寂一般的命运。 随后而来的妓女与女学生、教堂之间的冲突，虽然并不出乎读者预料，但也确实不断冲击心理底线：为一口饭能低三下四，国破人亡也忘不了打牌；把前来避难的中国军人也当作“客源”来拉拢，活色生香的妓院转眼便被搬进教堂；不合时宜的浓妆艳抹，不分场合的打情骂俏，处处冲击着女孩们的感官。 这一切，与电影里重现的妓女形象几乎无异。不同在于，小说所展现的人性远比电影中朴素而复杂。 作为一位女性主义作家，严歌苓习惯从女性视角出发，捕捉女性独特的主体经验，来重新描述女人眼中被男人们解读惯了的事物。在这场民族灾难面前，男人惯常捍卫的是民族的尊严，同胞的生命，这些宏大叙事之下，“女人”作为附属物，也一并得到庇护和拯救―于男性而言，“我们的女人”不容侵犯。然而，作者笔下妓女和女学生的身体，却承受着远高于生死的尊严：这种尊严来自于想要独立自救、却无法摆脱他救的贞洁。书娟在小说开头被初潮惊醒，暗示着女人在战争中会面临的某种灾难：她厌恶自己从女童堕为女人，厌恶自己与那群妓女有着一样的身子、内脏以及“滚滚而来的肮脏热血”；直到某场形同惯例的与妓女的争吵中，女学生们才如梦初醒般被同是女人的妓女们点醒：“对于强暴者,知羞耻者和不知羞耻者全是一样;最圣洁的和最肮脏的女性,都被一视同仁,同样对待。”女人在战争中、尤其是以男人为主角的战争中，有着不堪一击的身体，和更加不堪一击的尊严。有关女性身心的纠结创伤，不断在作者的创作中得以展现，如果能够走进这样的叙事，在收获除民族主义情绪之外，会获得战争给人性强加的更多反思。 难得的是，小说并没有囿于女性主义视角难以自拔。在鲜活的身体和残酷的战争之间，对人性进行全面甚至毫不留情的探索，是这部小说最为质朴的一点。 痴迷于玉墨身体和心灵双重魅力的“洋博士”书娟父亲，为了断这场羞于启齿的恋情，不惜留下书娟一人在战乱的南京，赴美讲学；得知南京沦陷后，在大洋彼岸痛哭流涕。 躲进教堂疗伤的一群中国军人，在敌人屠刀下是不求苟活、只求死个痛快的铮铮铁骨，面对这样一群香艳的尤物，也难抵欲望。但在夜夜笙歌，放浪形骸的背后，隐隐透着对现实的逃避及对生命的渴望。直至日本兵冲进教堂搜捕战俘、所有他人命悬一线之时，他们的英雄气概才再次不妄军人的使命。 教堂伙夫陈乔治，从一开始对妓女恶语相向，到不久便难抵诱惑、与妓女媾和，作者并没有在这个人物身上大费周章：他一直是个“好死不如赖活着”的唯唯诺诺之形象。当鬼子拿刀指向救活他、养育他的英格曼神父时，这个人物挺身而出的举动，乍一看超出想象，但仔细回想，便也觉在情理之中。 至于那十几位秦淮河女子，在严歌苓笔下，我们看到了她们不堪的现状，悲惨的过去，和与其身份貌似不甚相符的点点善光：好吃懒做的豆蔻对王浦生一往情深，以致冒死出教堂，遭遇先奸后杀，被救活已疯疯癫癫；泼辣的红菱，打扮成女学生替她们送死那一刻说出“没福气做女学生，装装样子过过瘾”这句话，还是那股嘴上不饶人的泼辣；贪生怕死的喃呢、玉笙，躲在暗处为中国军人惨死而压抑痛哭，最终怀揣凶器、慷慨就义。 而赵玉墨，这位花船上的头牌女子则展现出更丰富的色彩，有为书娟父亲守身的情怀，有对书娟的深深歉意，有对自己不该堕入风尘的不甘，也有对来自神父、女学生和中国军人之蔑视的无力。最是赴死前那一句独白：多谢神父,当时收留我们。不然我们这样的女人,现在不知给祸害成什么了。我们活着,反正就是给人祸害,也祸害别人。 小说中，妓女的身体，在战争背景下，既是诱惑之源，又是在紧要关头成为拯救他人所能使用的唯一献祭