罗马文化的特征 .pptVIP

罗马的文学 　　罗马王政时期就已经在希腊文字的影响下形成了拉丁字母，但是直到第一次布匿战争之后（公元前227年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的《奥德修纪》，才就此揭开了拉丁文学的序幕。 　　罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，恺撒的《高卢战记》开创了一种简洁明快的散文风格，西塞罗的演讲稿和散文集则展现了一种优美华丽、抑扬顿挫的文风，形成了一种被后世人们极力效法的“西塞罗式句法”。 西塞罗在元老院慷慨陈词 罗马文学的黄金时代和白银时代 　　奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代” ，出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠：维吉尔、贺拉斯和奥维德。 　　在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。 三、罗马法 　　毫无疑问，罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献。 　　罗马之代表秩序，就如同希腊之代表自由。希腊留下的民主与哲学，成为个人自由的依据；罗马留下了法律与政绩，则成为社会秩序的基础。 现存最早的罗马法碑铭（公元前186年） 罗马法的产生背景 　　罗马国家最初既然是一种强制的产物，它就不能不以某种严明的纪律来约束内部的每一个成员，使他们按照统一的规范来行事。 　　当罗马在扩张的过程中把越来越多的国家和地区囊括到自己的版图中时，它也不能不制定某种秩序来协调那些习俗彼此不同的国家和地区之间的关系。 罗马法的来源和发展 　　罗马法的来源非常繁杂，既有公民大会的决议和元老院的指令，也有执政官的公告和皇帝的政令，此外还包括法学家们的法律解释和司法案例； 　　公元前450年颁布的《十二铜表法》是罗马的第一部成文法；罗马历代法律的最终成果则是公元6世纪编纂的《查士丁尼法典》。 罗马文化的特征 一、罗马英雄主义的盛衰 二、罗马的宗教 三、罗马法 四、罗马世风的腐化 　　虽然罗马人在文雅和教养方面远远逊色于希腊人，但是他们却以一种气势雄浑的英雄主义品格激励着后世西方人的情怀。 　　一部罗马史充满了悲歌慷慨、壮怀激烈的英雄业绩。为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命，这是罗马英雄主义的灵魂。 一、罗马英雄主义的盛衰 反抗暴君：为维护共和制理想而反对恺撒，最终兵败自杀的小伽图（右）和布鲁图斯（左）。 　　在罗马共和国时期，常常可以看到为了政治理想和个人名誉而殉节的例子，对于那时的罗马人来说，荣誉是比任何金银财宝更加昂贵的东西。 布鲁图斯在刺杀恺撒后对罗马群众的演讲： 　　并不是我不爱凯撒，可是我更爱罗马。你们宁愿让凯撒活在世上，大家作奴隶而死呢，还是让凯撒死去，大家作自由人而生？因为凯撒爱我，所以我为他流泪；因为他是幸运的，所以我为他欣慰；因为他是勇敢的，所以我尊敬他；因为他有野心，所以我杀死他。我用眼泪报答他的友谊，用喜悦庆祝他的幸运，用尊敬崇扬他的勇敢，用死亡惩戒他的野心。 恺撒:加图，我怨恨你的死亡，你则怨恨我保全你的生命 布鲁图斯：我是要逃跑，但这次是用手而不是用脚 　　孟德斯鸠对这种忠诚精神评价道：“这是对祖国的一种主导的爱，这种爱脱出了罪恶和美德的常规，它所服从的只是它自己，它是不管什么公民、朋友、好人、父亲的：美德正仿佛是为了超越自己才把自己忘掉的。” 恺撒之死 　　功利主义是整个罗马文化的基本特点，在共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，是悲壮的、崇高的和理想化的；到了帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义。 功利主义与英雄主义的关系 　　如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗马帝国则是它的坟冢。 　　在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传统道德的制约，英雄主义在物质的诱惑面前始终能保持一种节制，没有滑向享乐主义和纵欲主义的泥淖。但是到了帝国时期，随着外省源源不断的巨大财富的流入，随着柔靡颓废的东方文化的传入，罗马人严肃而朴素的心灵开始发生蜕变。 　　　罗马人最初对奢靡浮华的希腊文化采取一种征服者的轻蔑态度，后来却开始在一种自惭形秽的复杂心理中模仿希腊文化，最终则被柔性的希腊文化弄得手脚酥软， 丧失了勇武气质。 崇尚希腊文化的罗马暴君尼禄 尼禄（公元37-68） 罪恶之家 弑母杀妻 火烧罗马 　　从罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段来推进这个新生国家的发展。 　　在王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为混乱，早期罗马人最崇拜的神是天神朱庇特、战神玛尔斯和相貌酷似战神的民族化身奎里努斯。在这三个主要的神祇身上，都明显地反映出罗马人的尚武精神和好斗性格。 二、罗马的宗教与文化 早期罗马宗教 朱庇特：天神，后来与希腊主神宙斯混为一体，并且成为具有世界意义的最高主宰