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从情感主义到后情感主义 〈〈顽主》(1987)讲述三T公司开展“替 人解难替人解闷替人受过”业务的“荒唐” 故事，在这里连人的情感也可以被替代或虚 拟：业务员杨重代替王明水大夫与其女友刘 美萍约会，另一业务员马青代替一男士陪伴 其妻子，等等。这种替代业务的出现似乎是 一个象征性信号：中国当代文化已经和正在 发生一场微妙而深刻的转变， 以致人内心最 隐秘而本真的情感也可以替代、 虚拟或出售 了。文艺要表现情感、追求情感真实，本是 近二十多年来我国文艺理论界的几乎无需 论证的基本“常识”之一。如今，当着情感 已经变得可以随人随地随时随意替代时， 这 种替代性情感还等同于往昔的本真情感吗？ 我不得不感叹：洋溢浪漫气息的情感主义已 经和正在让位于充满消费文化色彩的后情 感主义。情感主义是指有关文艺必须表现人 对现实的真实主体态度的知识假定， 它相信 文艺中的情感应是真实的。 以真实地再现现 实为旨归的现实主义作品自不必说了， 即使 是浪漫主义式虚构作品也应能借助想象和 联想的翅膀让人想起现实中应当如此的真 实情感。面对“文革”时期文学理论的过度 政治化弊端，文论界学者们从20世纪70年 代末期开始鼓荡起异乎寻常的情感主义风 暴：从马克思的“一切属人的感觉与特性的 彻底解放”这一思想的角度，上溯康德的主 体性理论，在感性与理性统一的理论框架中 把情感或审美情感推向文艺表现的最高层 面。不再是政治而是审美情感从此成为我国 当代文艺理论的一个中心问题。 有关“主体 性”和“向内转”等争论也从不同方面凸 显了情感主义的这种中心地位。可以说，情 感主义是对于泛政治主义的一种剧烈反弹， 为“新时期”以来文艺创作的开展及阐释 提供了 一种基本的知识型， 其标志性作品当 有小说〈〈黑骏马》、〈〈北方的河》、《古船》等， 影片《青春祭》、《巴山夜雨》、〈〈良家妇女》、 〈〈被爱情遗忘的角落》、〈〈野山》等。这种情 感主义从1980年代中后期起遭遇一连串震 荡。从外来影响来说，拉美魔幻现实主义以 奇幻情感取代真实情感，“接受美学”以读 者自主理解取代对于作者情感的体验， 以及 杰姆逊等关于情感已经被商品化的后现代 主义阐释等，为善于模仿西方的中国人提供 了情感主义链条在西方早已脱链的范例。 这 种外来影响与更根本的内在冲突交织起来： 伴随着“寻根文学”热潮的是追寻中国古 典文化根基及民族精神的强烈冲动， 这种寻 根冲动倾向于把个体非理性本能、 民族原始 巫术根基及边缘奇幻与神秘力量等潜藏的 文艺动力源发掘出来。这种包含多重复杂力 量的文艺动力源对于已有的简单而朴素的 情感主义传统，势必形成剧烈摇撼。文学中 除“寻根文学”追求原始的奇幻与神秘情 感外，一批“后朦胧”诗人把情感从高雅层 面推向日常生活；马原、苏童、余华、莫言、 刘恪等“先锋小说”作者则借助魔幻现实 主义和后现代主义的外来感召，在新的“间 离语言”中重新书写已经变得隔膜的情感； 刘恒、刘震云、方方、池莉等的“新写实小 说”让原本炽热的情感在日常生活琐事的 磨蚀中冷却到几乎零度。显然，“主体性” 和“向内转”等情感主义思潮竞相激荡的 结果，是意料不到地迫使原本统一的建立在 理性主义基础上的情感主义走向破裂： 原始 主义、日常主义、先锋主义、后现代主义分 别成为上述文学新潮的基本情感呈现模式。 从王朔的辉煌一时的小说写作中，可以见出 情感主义的破裂点和后情感主义的生长点 之间的交汇。从《空中小姐》(1984)开始到 随后的〈〈浮出海面》(1985)、〈〈一半是火焰， 一半是海水》(1986)、〈〈永失我爱》(1989) 等，可以见出情感主义原理继续控制的痕迹。 但正是在此期间，一种新的情感方式已经在 日的情感主义园地上生长了。从〈〈橡皮人》 (1986)开始，主要以〈〈顽主》、〈〈一点正经也 没有》(1989)、〈〈你不是一个俗人》(1992) 及系列剧〈〈编辑部的故事》等为标志，王朔 的写作在80年代后期出现重要转折——凭 借独特的“调侃”拉开了中国当代后情感 主义潮流的闸门。尽管长篇小说〈〈我是你爸 爸》(1992)体现回归情感主义的某些迹象， 但就在文坛产生的主导性影响而言， 在调侃 中生成的后情感主义毕竟已成为王朔小说 的鲜明特征。后情感，在王朔这里正是可以 替代的情感。如《顽主》所示，连人与人之 间最真挚的情感都已成为职业公司的日常 商务活动从而可随意替代时，情感的真实性 或本真性就被彻底消解了， 转化成为一种自 觉的、有意识的话语虚拟，甚至是由商界操 纵的商务过程了。这种自觉地替代、虚拟或 操纵的情感，显然正是情感主义破裂后兴起 的一种新型情感即后情感。根据〈〈顽主》改 编的同名影片于1988年上映，宣告这种新 兴的后情感主义进入电影。而受王朔精神主 导的电视连续剧《渴望》(1990