惠山泥人 模块设计 玩泥巴的文化1.docVIP

北京电子科技职业学院 民族文化传承与创新专业教学资源库 授课教案 201 —201 学年第 学期 课程名称 惠山泥人传统制作与创新设计 任课教师 吕航 授课形式 理论教学□ 课内实践□理实一体√习题复习□考核评价□其他活动□ 课时安排 6 序号 授课日期 月日 月日 月日 授课班级 教学内容: 玩泥巴的文化 一、惠山泥人的起源发展 二、惠山泥人“大阿福”与佛教文化的联系 三、惠山泥人文化与祠堂文化的联系 教学目标： 通过学习惠山泥人的起源发展脉络，了解惠山泥人“大阿福”特点及其与佛教文化的联系,以及惠山泥人文化与祠堂文化的联系，正确理解惠山泥人、佛教、祠堂文化等概念的与惠山泥人产生与发展的影响，理解惠山泥人题材、色彩、捏塑技艺的由来。学会考察、搜集和查阅相关图文资料,把握惠山泥人的发展源头。 重点难点及解决方法： 重点：惠山泥人的发展脉络、特点; 难点:惠山泥人与佛教、祠堂文化之间的关系 解决方法： 通过视频、微课、大师作品实物的观摩， 作业和思考题： 以实际例子从惠山泥人的由来、发展脉络,用自己的话概括清楚惠山泥人的题材、色彩、技艺的特点。 教学内容及过程 教学方法及手段 一、课程导入 1.介绍本课程教学任务、教学安排、考核办法; 2.师生交流,了解学生学习情况 二、讲授新知 ☆知识点(ppt 讲述) 1. 惠山泥人的起源发展 惠山泥人与戏曲的流传、 惠山泥人的特色 2. 惠山泥人“大阿福”与佛教文化的联系 大阿福的由来 惠山泥人文化与祠堂文化 3.惠山泥人历史记录 惠山泥人发展历史的关键点 ☆互动(案例观摩分析,提问) 案例 1. 通过欣赏“粗货”小花囡了解粗货 案例 2. 通过欣赏醉打金枝，了解惠山泥人与戏曲的流传，手捏戏文是惠山泥人与昆曲的结合 案例 3. 通过视频简介惠山横街的概述，对惠山泥人与祠堂群的关系 案例 4.二十世纪五十年代无锡泥人业的一份文件 案例 5.惠山泥人“大阿福”与吴地风情 案例 6阿福之妹小花囡 案例7.惠山泥人最小的泥偶——小头子 案例8.从磨喝乐——黄胖——泥孩儿到大阿福 ☆ 小结 通过学习惠山泥人的发展脉络、惠山泥人与佛教的关系,以及资料的查阅收集,了解了无锡惠山泥人文化。学生整理笔记。 ☆ 布置作业: 1.熟记惠山泥人的发展脉络; 2.整理出“大阿福”的造型照片3. 根据喻湘莲王南仙手捏戏文的作品照片整理出相关的戏曲曲目。 附录： 1.1惠山泥人的起源发展 惠山泥人始于南北朝时期，距今已有1000余年的历史。明代（公元1368年～1644年）发展到鼎盛阶段。明末清初开始出现了专业性的泥人作坊，加之当时昆曲流行，以戏曲人物为题材的手捏戏文人物也应运而生。 传统的惠山泥人，大体分耍货（粗货）和手捏戏文（细货）两类。“手捏戏文”的产生，就与戏曲的流传普及密不可分。? 图1-1 耍货《小花囡》喻湘涟塑彩 1.1.1.惠山泥人与戏曲的流传 明清以来，昆腔戏（南昆）流行于无锡，清早中期，徽班、京班常到无锡演出。与此同时，民间“草台班”在农闲季节演出乡土小戏也很频繁。惠山自古多寺庙、祠堂，而较大的寺庙、祠堂都有用于酬神或祭祖的演出戏台。丰富多彩的戏剧演出为民间艺人提供了大量的观摩机会。如惠山张中丞庙演祀神戏时，泥人制作铺曾有师规：艺徒可前往看三回戏（约两小时），但不得超过“腰台”，以免沉缅其中耽误工作。有人认为，手捏戏文前期表现对象以昆曲为主，可能与惠山寄畅园主人在清初蓄有当时全国一流的昆伶家班有关。? ??? ?“昆曲发源于昆山，至明末清初衍生出苏州的‘吴腔’；太仓、上海则丽于昆山腔；无锡宗昆山腔的创始人魏良辅又艳出新声。三个流派，不相伯仲，故有‘锡头昆尾吴为腹；缓急抑扬复断续’之说流传。其中无锡的昆伶能融通为一，因此又有‘船过梁溪莫唱曲’之谓，意思是到了无锡，外地的戏班莫唱昆曲，以免班门弄斧。”正是在当时这种昆曲盛行的情形之下，寄畅园附近的泥塑艺人的创作也在耳濡目染之下起着潜移默化的变化。? 惠山泥人国家级传承人，中国工艺美术大师喻湘莲曾写道：“手捏戏文作为一门空间艺术，是以丰富多彩的民间习俗和喜闻乐见的社会生活为背景的，同时，在它的成长和发展过程中，又深深地受到昆曲和京剧的强烈影响。这艺术的两重性和它所受到的客观直接影响，决定了手捏戏文之实用功能和强烈装饰意味的形成，并由此产生了特有的审美情趣。” 图1-2 手捏戏文《 打金枝》 喻湘涟塑，王南仙彩 1.1.2.惠山泥人的特色 20世纪30年代，惠山泥人工艺中融入石膏制作（模具）的技法，自此产生了石膏工艺泥人的新品种，惠山泥人艺术也逐渐发展成为富有江南地方特色的“惠山型”风格。 新中国成立后，国家重视民间艺术的保护发展，重视艺人们的生活，50年代专门成立了“无锡惠山泥人厂”， 扩大了惠山泥人的生产规模，并研究开发出