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科尔沁叙事民歌的产生与发展 [摘 要]科尔沁叙事民歌的产生与发展，与之共生的另一种民间艺术胡仁乌力格尔有着直接关联，因而本文将科尔沁叙事民歌的产生时间和地点同胡仁乌力格尔的产生时间和地点紧密联系，试图对科尔沁叙事民歌的产生时间和地点给予合理论断。 [关键词]科尔沁；叙事民歌；胡仁乌力格尔；潮尔；胡尔；蒙郭勒津 [中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（20XX）21-0055-03 [收稿日期]20XX-08-27 [基金项目]国家社科基金一般项目（15BMZ062）。 [作者简介]齐占柱（1969— ），男，内蒙古通辽人，博士，呼和浩特民族学院音乐系副教授、系主任。（呼和浩特 010051） 自近代以来在科尔沁地区兴盛已久的民间艺术叙事民歌，与之同一个历史时期在该地区得到发展的另一种民间艺术胡仁乌力格尔（手拉“胡尔”乐器演绎历史故事之意）有着密切关系，因此若要探析科尔沁叙事民歌的产生时间和地点，须从胡仁乌力格尔的产生时间和地点入手。 一、胡仁乌力格尔的产生时间和地点 首先说胡仁乌力格尔的产生时间。关于胡仁乌力格尔的产生，目前学界观点不一致，其中有的认为胡仁乌力格尔产生于13世纪，有的则认为胡仁乌力格尔是民国时期的产物。持胡仁乌力格尔产生的时间较早的观点，把胡仁乌力格尔的产生与早期文献里出现的“胡琴”“胡尔奇”等名词联系起来看的，然而有专家考证，“胡琴”这个名称是蒙古部族乃是北方游牧部族乐器的总称。“文献里出现的胡琴的‘胡’是指北方游牧部族，‘琴’是指乐器。”[1]所以早期文献里出现的胡琴就应该是指北方游牧部族乐器的总称，或者再拉近一点说，它就是那些一般性的二弦琴、四弦琴之类拉弦乐器，而不该是指近代演绎胡仁乌力格尔所用伴奏乐器——胡尔（低音四胡或大四胡）。“‘胡尔奇’一词在《元史·兵志》二中有‘虎儿赤’的记载，是指奏乐者或宫廷乐队。”[2]显然，文献里的“胡尔奇”指的是宫廷乐队里的乐手们，而不是专指手拉胡尔说唱历史故事的民间艺人。因此，把胡仁乌力格尔的产生时间推断得较早的观点是不符事实的。而持胡仁乌力格尔产生的时间较晚的观点更缺乏史实例证。 笔者认为，胡仁乌力格尔的产生应取决于当时的历史和地理条件。早期胡仁乌力格尔的题材都是汉族历史故事，所以胡仁乌力格尔的产生是蒙译汉族历史小说手抄本——本森乌力格尔（也叫“乌力格尔的本子”）產生以后的事情。汉族历史小说大约到了清代中期才被大量蒙译的，目前所知最早的蒙译汉族历史小说是于1721年被蒙译的《西游记》。如果这样的话，胡仁乌力格尔就没有在1721年之前产生的可能性。而且像《西游记》等历史小说被译成本森乌力格尔之后，不是直接变为胡仁乌力格尔的题材，而是先变为潮仁乌力格尔（手拉“潮尔”乐器演绎历史故事之意）的题材，再由潮仁乌力格尔的题材变为胡仁乌力格尔的题材。即，要经过【汉族历史小说→本森乌力格尔→潮仁乌力格尔→胡仁乌力格尔】的演变过程。因为蒙古族自古以来就拥有潮尔乐器及用潮尔演绎英雄史诗的艺术传统，所以那些曾经用潮尔演绎英雄史诗的民间艺人们接收本森乌力格尔之后，就用潮尔进行演绎，潮仁乌力格尔就这样产生。同理，最终艺人们把潮仁乌力格尔也改变为用胡尔演绎的胡仁乌力格尔。在这个过程中，潮尔乐器已经被胡尔乐器替代，直至其成为演绎乌力格尔艺术的最佳乐器。以当时的生产力水平和艺术种类的更替速度来估算，从本森乌力格尔到胡仁乌力格尔的过程不会很快的，至少需要几十年的时间。另外，从演绎方式来看，英雄史诗的演绎方式不同于潮仁乌力格尔和胡仁乌力格尔的演绎方式，其最明显的区别是，前者是只唱不说（只韵不白），而后两者是唱说结合（韵白相间）。显然，在演绎方式方面后两者没有受到前者的影响。那么，潮仁乌力格尔和胡仁乌力格尔的演绎方式从何而来？答案是，它们借鉴了汉族曲艺艺术的演绎方式。汉族曲艺艺术的历史虽然悠久，但在清代最为成熟。那么汉族曲艺艺术在清代的哪个年代主要影响了潮仁乌力格尔和胡仁乌力格尔的呢？答案是，清代的中后期。因为，清代初期清廷严格割离蒙古地区与内地，不允许蒙汉人民接触交往，也就是说胡仁乌力格尔就没有产生于清代中期之前。 据《蒙古族说唱艺人小传》和其他有关著书中的记载，目前我们所知道的最早的胡尔奇（手拉胡尔演述乌力格尔者）是旦森尼玛（1836-1889，原籍蒙郭勒津），因而我们就从旦森尼玛胡尔奇这里寻找线索。在《蒙古族说唱艺人小传》中关于旦森尼玛胡尔奇有以下记载：“旦森尼玛从小就被父母送到蒙古贞的葛根庙去当小喇嘛……旦森尼玛从小就酷爱演唱艺术，他15岁开始学习胡琴，结交了许多说唱蒙古族民间故事和民歌的艺人，拜他们为师。”[3]从这一段词中不难察觉到，在旦森尼玛胡尔奇之前就有胡尔奇艺人，而且这些艺