苏州小调的昨天和今天.docxVIP

苏州小调的昨天和今天 一、苏州小调的历史渊源 小调，又有“小曲” 、“时调”、“小令”、“俗曲”、“俚曲”等名称。宋元以来的文人笔记里有 “村坊小曲” 、“市井小曲” 、“俚巷歌谣”等记载，说的也是小调。 苏州小调在我国民间歌曲的大河里，拥有很重要的位置。这从历史的记载里可以得到证明。 屈原《楚辞 ?招魂》中记有“吴歈楚讴，奏大吕些” ，说 明两千多年前当时已有合乐称为“吴歈” 的吴歌。左思在《吴都赋》中也说起吴歈和其他的歌名： 《阳阿》、《韩任》、《延露》、《驾辩》、《绿水》、《采菱》等。虽然当时记载的这些“吴歈”的歌词和它们咏唱的曲调，现在已经无法查考， 但是，从以后历代收录的有关资料，可以证明那确实是早年的吴歌中的重要组成部分——小调。 试看汉代的乐府所收录的民间歌曲，它记载的《吴声歌曲》，如《江南可采莲》 、《长干行》等，应该都是当时的小调。南朝的《子夜四时歌》 ，其结构和内容是后代《四季相思调》的祖祢， 《月节折杨柳》是后代《十二月唱春调》的祖祢，《从军五更调》是《五更调》的祖祢。 《晋书·乐志》有“吴歌杂曲，并出江南”的说法。所说的杂曲就是指吴声歌曲中的民间俗曲。吴声歌曲中有一首 最有名的《子夜歌》 ，最早就来自民间。 唐代《敦煌零拾》 里记有俚曲三首： “叹五更” 一首、“十二时”两首。和现在流传的许多以唱“四季” 、唱“十二月”、唱“五更”，以至现代小调以数字编排唱词如《十绣》 、《十杯酒》、《十把扇子》结构，分明看出它们之间的渊源关系。 到宋代，郭茂倩的《乐府诗集》中所辑录的《子夜歌》 、《子夜四时歌》 、《大子夜歌》、《上声歌》、《团扇郎》、《黄鸪曲》、《碧玉歌》、《懊恼歌》共三百四十二首。也都是俗曲小调。 顾颉刚在《苏州史志笔记》中引用了《宋吴中俗曲》的 记载：“宋章伯深《槁简赘笔》云： 《罗裙十二折》 ，吴中《下里》之曲也，盖犹今之《剪剪花》 、《绣荷包》也。 ”他认为，“则宋代吴中俗曲有《剪剪花》 、《绣荷包》等调，在冯梦龙所集《挂枝儿》 之前，可以为乐歌， 亦可以为徒歌者。 至《罗裙十二折》则更在其前矣。惜郭茂倩《乐府诗集》之崇古卑今，不搜及此耳。 ” 进入明代， 小调更为盛行。 请看明人沈德符 《野获编· 时尚小令》的记载，宣德到弘治之间， 《琐南枝》、《傍妆台》、 《山坡羊》等已流行；至嘉靖到隆庆之间“乃兴《闹五更》 、《寄生草》、《哭皇天》、《粉红莲》之属，自两淮乃至江南， 渐与词曲相远。 ”这些曲调名称一直流传到今天。沈德符为小调的流行感到惊讶，他说： “不问南北，不问男女，不问 老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。以至刊布成帙，举世 传诵，沁人心腑，其谱不知从何而来，真可骇叹。 ”想当年，小调在社会上的欢迎程度，达到了“老幼良贱，人人习之”的盛况，看来比现在的流行歌曲还要普及。 明代昆山文人叶盛（生于于公元一四二○年，卒于一四七四年）《水东日记》记有； “吴人耕作或舟行之劳，多作讴歌以自遣，名唱山歌，中亦多为警劝者。漫记一二：月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁？几家夫妻同罗幛，多少飘零在外头？”这里所说的“唱山歌” ，和苏州人所习惯说的“唱山歌”一样，实际上唱的是“小调” 。 到冯梦龙编《童痴二弄 ?山歌》时，他名之曰“山歌”的歌曲，从其内容来看，也是“小调” 、“小曲”。他收入的山歌三百五十九首（无曲谱） ，至今时隔三百多年不少仍在流行。其中《月子弯弯》就是一首经典之作： 月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁； 几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。 清时盛行的俗曲，也就是现今称为的小调。 清道光至光绪年间，用工尺谱记录的部分小调至今还在江苏流传。 事实上，至少在六十年前，根据老人的回忆，苏州城镇的广大市民，还是人人都能哼几首小调的。 二、苏州小调具有很高的价值 （一）苏州小调的艺术价值。 明人陈宏绪的《寒夜录》中对小调给予了极高的评价， 他认为 “我明诗让唐， 词让宋， 曲又让元， 庶几《吴歌》、《挂枝儿》、《罗江怨》、《银绞丝》之类为我明一绝耳” 。竟将小调与唐诗、宋词、元曲相提并论。 袁枚在他的《小修诗序》中这样评价小调： “故吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱‘劈破 玉’、‘打枣竿’之类，犹是无闻无识真人之作，故多真声，不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。 ” 在《今乐府选》 中录入的 《挂枝儿》 中有许多优秀作品，都脍炙人口。 它的唱词通俗易懂， 朗朗上口， 语言非常生动，表达感情和心理刻画也很细腻，在形式上打开了五言七言格 律诗的束缚，找到自己更加自由奔放的格式。这和当时人们所追求的个性解放，摆脱封建枷锁的羁绊的愿望是一致的。而爱情生活成为它所选择的主要载体，很快在普通百姓中，特别是下层社会、里巷、妓院中广泛传开流行了。 小调的艺术