敬畏生命20世纪90年代女性散文的自然意识.docxVIP

敬畏生命 20 世纪 90 年代女性散文的自然意识 敬畏生命是 20世纪 90年代女性散文中一个普遍的主题， 其 中表现较为典型的有张晓风、宗璞、张爱华、张抗抗、马丽华、 唐敏、素素、楚楚、唐韵、周晓枫等。所谓敬畏生命，就是从人 与宇宙自然的关系这一终极视角出发， 肯定宇宙间一切生命都有 其独立价值，没有高低贵贱之分。但敬畏生命并不是盲从生命， 它同时还包含着清醒的审视生命的能力， 正是后者把女性散文中 的敬畏生命与远古时代人们对生命的敬畏区分开来。 从女性的主 体建构角度看，敬畏生命是女性走出二元对立思维， 主体意识更 趋成熟的一种表现，它显示的是一种人与自然、人与人之间的主 体间性思维。 一、人与自然的相融互契人与自然的相融互契是人与自然和 谐的一种具体表现。张晓风的《魔季》、《雨荷》、宗璞的《紫 藤萝瀑布》、楚楚的《拈花惹草》、《草原散章》等散文都书写 了女性与自然相遇时所达到的那种无间的融合， 其中最典型的就 是《魔季》。其中有这样一段描写： 山容已经不再是去秋的清瘦了，那白绒绒的芦花海也都退潮 了。相思树是墨绿的，荷叶桐是浅绿的，新生的竹子是翠绿的， 刚冒尖的小草是黄绿的。还有那些老树的苍绿，以及藤萝植物的 嫩绿，熙熙攘攘地挤满了一山。我慢慢走着，我走在绿之上，我 走在绿之间，我走在绿之下。绿在我里，我在绿里。① “墨绿”、“浅绿”、“翠绿”、“黄绿”、“苍绿”、“嫩 绿”，生命的丰富与活力就这样与“我”相遇，“绿在我里，我 在绿里”，打破了主体、客体间的二元对立，不再是单一的“景” 著“我”之色，而是“我”凭借心灵去体悟与“景”的同一， 体 悟另外的生命。“我”是主体，“景”同样是主体，不再是单向 的主体对客体的观照，而是主体与主体的相互观照、融合，是生 命与生命的沟通与默契，女性关于季节、关于时间的生命化叙述 由是得以建立。 人与自然的相融互契还包含着对自然万物生命意志的肯定 与感喟。“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然 中充满了生命……每个生命都是一个秘密， 我们与自然中的生命 密切相关”②，要发现这一点，必须有一颗体物之心，像敬畏人 类生命一样敬畏万物的生命， 像体验自己的生命意志一样去体验 所有的生命意志，在自己的生命中体验其他的生命， 也在其他的 生命中体验自己的生命。这方面，张抗抗的散文可视为最好的范 例。《鹦鹉流浪汉》让我们看到了“一种不会学舌却一心只想挣 脱羁绊的鹦鹉”，尽管饥饿寒冷也会使它“用最后一点力气， 奔 向一家透出热气的门缝”， 但休整后却仍要挣扎着挣出笼子， 射 向天空，“走得义无反顾”，即使前边等待的只是渺茫，即使最 终“不过是从一只笼子逃向了另一只笼子”，它仍然要出逃， “背叛笼子，也背叛蓝天”。追求自由的生命意志造就了终生都 在出逃的鹦鹉。《瞬息与永恒的舞蹈》为我们近距离地呈现了昙 花短暂的绽放与凋零，唯其短暂，更见其华美，唯其华美，更显 出高贵。生命就在这瞬息的舞蹈中，展露出全部的绚烂与华美。 作者因这次经历对生命也有了全新的认知： “我们总是渴望长久 和永生，我们恐惧死亡和消解，但那也许是对生命的一种误 读——许多时候，生命的价值并不以时间为计。”③ 张晓风曾在《敬畏生命》中记录了自己一次直面生命的短暂 经历。作者在湖边看书时，无意中看到几棵树靠风力传播种子的 场面：（种子）“大团大团的，像棉花似的，有些飘到草地上， 有些飘入湖水里”，尽管如此，“那些树仍旧浑然不觉地，在飘 送那些小型的云朵，倒好像是一座无垠的云库似的”。 面对这些 “豪华的、奢侈的、不计成本的”生命投资，作者感到一种“无 以名之的敬畏”，“我几乎是第一次遇见生命”。就这样，在一 次无意地与自然的相遇中， “我”学会了敬畏生命。 生命的诞生 如此艰难、偶然，难道不应该获得敬畏吗？ 一种普通的自然现象 因作者的体物之心而升华为具有生命哲学意义的个人体验。 二、否定生命的等级划分 在整个自然界中，人的存在不是孤立的，他始终处身于与其 他生命和整个世界的关系中， 任何生命都有存在的价值， 所以必 须平等对待各种生命。但我们往往忽略了这一点， 用所谓人类生 命的高级、有价值来证明其他物种生命的低级、无价值。这不仅 导致人与自然关系的不平等， 也影响到人类自身内部的关系， 男 女两性间的不平等正出自这种统治逻辑。 女性也因此沦入与自然 同等的境遇，因而，女性比男性更易于用平等的眼光看待万物， 更善于体察生命与生命间内在的相通之处。 唐敏曾说过，“只要你愿意和大自然交心， 相信它的生命和 我们的灵魂能够有神交，相信我们的心它会懂，也相信它的生命 能被我们理解”，“所有的草木和动物都能感受爱，回报爱 的”④。正是具有这样的爱的胸怀和平等的体物之心， 唐敏创作 了许多蕴涵着深广体验的优秀篇目，如《北京城里的马》、