敦煌变文的名称及其文体来源的再认识.docxVIP

敦煌变文的名称及其文体来源的再认识 敦煌变文无论就其思想内容。还是文体特征，并不统一。从 体式上看，有纯诗体韵文。也有纯散文；有韵散结合，还有一些 变文杂有赋类文体， 甚至整篇都是赋体。 内容有阐释佛经内容或 讲述佛家故事的， 有叙写我国古代历史故事的， 也有颂扬当代人 物或重要事件的。由于变文并非严格意义上的“文学体裁”概 念，这一名称所包括的文本内容及文体分类标准很不一致， 在研 究过程中曾经有过较大的分歧和争议， 甚至有的学者对变文这一 名称也产生怀疑，指出这是“一种约定俗成。习是而非的认 识”山；还有学者提出变文有狭义和广义之分， 把狭义“变文” 限制为那种有说有唱、逐段铺陈的文体。王重民指出：从敦煌变 文写本里，给我们带来了许多原题。这些原题，往往前题和后题 （按：即尾题 ） 不同，甲卷和乙卷有异，经过比较研究，我们知道 有全名，有简名。有因变文形式的命名，有因变文内容的命名， 还有一些因袭着旧名， 如佛教故事称“缘起”， 历史故事称“传 文”之类。 由此可见敦煌变文题目的繁复纷杂。 敦煌写卷中题名标为“变”或“变文”的篇名有： 汉将王陵变，抄存于 S.5437 等卷， P.3627 卷尾题有云“汉 八年楚灭汉兴王陵变一铺”。 舜子变，抄存于 P.4654 等卷， P.2721 卷尾题有云“舜子 至孝变文一卷”。 刘家太子变一卷，抄存于 P.3645 卷。文前题云“前汉刘 家太子传”，尾题有云“刘家太子变一卷”。 八相变，抄存于北云 24 号卷背。 降魔变押座文，抄存于 P.2187 卷。尾题有“破魔变一 卷”。 6?降魔变文，s.4389卷题为“降魔变一卷”，又见于S.5511 卷尾题。 大目乾连冥间救母变文并图一卷并序，S.2614卷、P.2319 卷尾题有云“大目犍连变文一卷”；北盈 76 号卷题云“目连 变”。 频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变， 见 S.3491 等卷，题后接押座文， 后接抄有简题云“功德意供养塔生天缘”。 上来所说丑变，抄存于 P.3048 卷尾题。同卷原题为“丑 女缘起”。 S.4511 卷尾题云“金刚丑女因缘一本”， s.2114 卷 尾题云“丑女金刚缘”。 这些敦煌写卷中名为“变”或“变文”者， 在《敦煌变文集》 分别定名为《汉将王陵变》、 《舜子变》、 《前汉刘家太子传》、 《八相变》、《破魔变文》、《降魔变文一卷》、《大目乾连冥 间救母变文并图并序》、 《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生 天因缘变》、《丑女缘起》。《舜子变》大体是六言韵语，《前 汉刘家太子传》是通篇散说，这两篇不涉及佛教内容。而其他作 品韵散相间的体式特征都比较明显， 因而有人认为现存敦煌写卷 中的“讲经文”、“缘起”、“词文”、“话”等的体制形式与 题为“变”、“变文”的文体形式有很大程度的相同性。 王重民在《敦煌变文研究》中对变文的内容和体式总结云： 《敦煌变文集》根据变文的形式和内容分成两大类： 一类是讲唱 佛经和佛家故事的，一类是讲唱我国历史故事的。 第一类又可分 成三种：一是按照佛经的经文，先作通俗的讲解，再用唱词重复 地解释一遍；二是讲释迦牟尼太子出家成佛的故事； 三是讲佛弟 子和佛教的故事。后两种都是有说有唱。第二类也可分为三种， 但不以故事内容分。而是按体裁分的。第一种有说有唱，第二种 有说无唱，第三种是对话体。 同时指出：这一分类和分类的排列次序， 也正好反映了变文 的发生、发展和转变为话本的全部过程。 比较简明地概括说明了变文的内容形式及其发展历史。 最后 对“变文”这一名称总结说： 在不同的阶段之内。曾采用过各种 不同的名称；在不同的题材之内，又带来了一些旧有的名称。但 在变文的全盛时期，则都用变文来概括这一类的文学作品， 而作 为当时的公名来使用。这就是在今天我们大家为什么又认为只有 用“变文”这一名词来代表敦煌所出这一类文学作品， 为比较适 宜、比较正确的主要原因。 而且随着研究的深入，“变文”这一名称逐渐为越来越多的 研究者所认同。台湾学者潘重规先生指出： 变文是一时代文体的 通俗名称，它的实质便是故事；讲经文、因缘、缘起、词文、诗、 赋、传、记等等不过是它的外衣……变文所以有种种的异称，正 因为他说故事时用种种不同文体的外衣来表达的缘故。 这是潘氏经过深入研究之后得出的令人信服的结论。 此外，项楚认为用“变文”统称敦煌写卷中的这类通俗文学 作品是可取的，也是必要的。迄今为止，研究这类文体几乎没有 不用“变文”这一名称的， 可以说，还没有一个更好的名称来代 替变文，这也是不争的事实。这从一个侧面也说明只有“变文” 这一历史概念可能蕴含如此丰富繁杂之作品。 变文脱胎于佛教讲经，从最初的佛教讲经到变文成熟， 其间 应有一个具体的历史发展过程， 同时变文自身也在发生变化并不 断趋向完