敦煌曲子词的联章.docxVIP

敦煌曲子词的联章 一、联章的界定 《毛诗 ?序》说“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之， 嗟叹之不足故歌咏之， 歌咏之不足， 故手之舞之， 足之蹈之也。 ” 当单首词的篇幅有限， 这种精巧的布局尚且不足以将作者心中急 欲勃发的情感宣泄出来。 联章作为艺术手法的一种表现形式， 就 在文学创作中就展现了它充分的灵活性和生命力。 敦煌曲子词在 运用联章组词之后，给我们带来了别样的面貌。 《读词常识》认为联章是区别于寻常散词的一种词调，“把 二首以上同调或不同调的词按照一定方式联合起来， 组成一个套 曲，歌咏同一或同类题材，便称为联章……唐宋词中的联章体主 要有普通联章、鼓子词和转踏三种。”法曲、大曲也包括在内。 而《词学概说》则采用任讷《词体表》的观点，认为联章词是与 散词、大遍、成套词、杂剧词并列的一种词的体裁，包括一题联 章、分题联章和以词来讲故事的“传踏”。 可见联章范围的界定 还存在着差异。 《敦煌曲校录》将敦煌曲子词中的联章分为普通联章、重句 联章、定格联章、长篇定格联章四类。后三类主要为佛教劝善或 宣传教义歌辞，而《敦煌曲校录》中的普通联章也有诸如《十恩 德》这类报答慈母“怀躬守护”“生子忘忧”“咽苦吐甘”等恩 德的佛曲。 但目前对于佛曲、 大曲这类题材是否属于词调仍有争 议，如《唐宋词调考实》一文。故本文讨论的对象是普通联章， 即狭义的词的概念基础上，讨论把二首以上同调或不同调的词按 照一定方式联合起来，歌咏同一或同类题材的联章。 二、联章的结构 （一） 并列 即从不同视角出发，表达同一主题或思想倾向。 如《长相思》 通过唐代商业重镇江西浮梁市井生活中三个阶层的人物： 沉溺享 乐、流连忘返的富贵商人，贫困潦倒、离乡背井的底层商贩，生 活艰难、卖身为奴的农民雇工，再现商业经济下都市的繁华和落 差。以“客在江西”遭遇鲜明、残酷的对比，在繁华昌盛中喻警 醒劝诫之意，切勿贪图享乐、迷失本性，否则一朝不慎就会由红 楼歌舞里的享乐者沦人道旁卖身为奴、死生父母乡人不知的境 地。 （二） 问答体和代言体 敦煌曲子词中多一问一答对话形式，有单首词中的分片问 答，也有两首词互为问答的联章形式，如《凤归云》以词来演绎 《陌上桑》的故事。通过这种逻辑联系来衔接情节， 有时甚至“摆 脱叙事者的视角，直接模拟作品中人物的声口”。如《南歌子》 用夫妇二人的七问七答成篇，以代言体来演故事，地点、时间、 人物、场景、服饰等要素罗列眼前。妻子在家中“斜隐朱帘立”， 发簪凌乱、犹有泪痕、穿着被踏破的裙子、系着同心结。恰遇丈 夫归来，矛盾爆发；丈夫质问妻子不忠，“分明殿前实说，莫沉 吟”；妻子进而精彩对答，看似不忠，实则竞日思恋，无心打扮。 将家庭琐事搬上舞台，用对话形式一问一答，结构分明。 （三）时间递推 《捣练子》两组十首是时间结构的范例。两组词“作辞时代 及其祖本之’写本时代均尚在所谓’大唐’范围”， 借由孟 姜女故事讽喻玄宗时期的开边拓疆， 具有清晰的发展脉络。以时 间为序，拜别父母、夫妻话别、亲送征衣、奔赴燕山、梦中惊魂、 怒骂秦王、哭倒长城、滴血认亲、魂魄归来，借由片段式的描绘、 场景的转换，构成一个完整的事件。如此庞大的内容肯定无法在 一首词中表现出来。联章组词通过结构的变化，扩充词的内容， 使得这类故事性题材的作品更具张力。敷衍孟姜女故事， 《菩萨蛮》作于词人宦游期间，路遇寒食节由此展开回忆。 第一首是明媚风光与离家萧索境地对比， 不禁悲从中来。第二首 追忆往昔，“学剑攻书苦。也曾凿壁偷光路。堑雪聚飞萤。”却 一事无成百不堪。 三、联章的效果 （一）故事性和表现性 首先，联章组词通过几首词之间内在的逻辑联系， 描绘典型 情节，达到情节丰满、人物鲜明的效果。如《喜秋天》记载七月 初七民间乞巧的风俗人情， 刻画了一个七夕祈求姻缘的少女。 一 更摆放瓜果供品；二更已到月落时分，仰面礼拜；三更一时寻觅 不到织女星，望眼欲穿；四更跑出家门寻找织女星，发愿求赐得 美满姻缘；五更参拜仪式完毕，对镜梳头，期待美好姻缘 其次，问答体和代言体更具现场性、真实性、舞台表演性， 对戏曲曲辞形成具有一定影响。如《凤归云》（鲁女坚贞二首） 用半代言体和代言体，“体用特殊，演陌上桑型之故事，次章完 全用代言，应是歌舞戏辞。”或如《定风波》中武士与儒生的一 问一答。“显然为民间文艺，文人所嗤为’俳优体’、为’戏剧 文体’。” （二） 娱乐性和宣传性 一是联章组词结构充实，一唱三叹，富有渲染力。如描写思 妇闺怨的《凤归云》（征夫数载二首），少妇思念随夜夜入梦的 捣练声愈加转浓，一叹；但转念一想，丈夫向来薄情，哪有自己 这般情深意切，二叹；在淡淡的责怪后，还是思念的情感主导， 修锦书、裁征衣，希望丈夫早日凯旋，这是三叹。反复吟咏，借 由相对自由、回环复沓的结构，使感情的不断累加