略论阿多诺思想的同一性逻辑.docx

略论阿多诺思想的同一性逻辑 一、哲学史上的同一性逻辑及其现代演绎 阿多诺晚年在他的《否定的辩证法》一书中确证出了其整个 思想发展的逻辑主线。那就是他对整个人类思想发展的主要脉 络一一同一性逻辑的证伪。即从爱利亚学派发端的去追寻那 “变”中之“不变”、“多”中之“一”的形而上学。 被称为哥 白尼式革命的康德哲学的主要功绩是将这个“一”悬置到彼岸 世界而成为自在之物，然后再将人的认识拉回到物质表象。 康德 指认出了这个认知构架，而这个认知构架先前却被误认为是客观 本体，这是其思想的意义所在。可是，康德依然是在用他那所谓 的先验统觉，把我们所处的这个现实世界进行归一。 阿多诺深刻 的领悟到了这一点，他还认为是费希特夸张的将康德哲学确立的 主体同一性给表现出来了。 就他而言，康德哲学所隐含的内容仍 然是一种统治者的话语：“非我和一切最终我认为属于自然的东 西都是劣等的，因此，自我保护的思想的统一体可以肆意的去消 灭它们”。当然这种同一在康德之前还有柏拉图的相论、 亚里士 TOC \o 1-5 \h \z 多德的第一哲学、中世纪基督教的上帝（神话的绝对本质之逻各 斯）等。而在康德之后，则有费希特的自我、黑格尔的绝对理念。 在近现代以来，不管是胡塞尔和海德格尔还是尼采和叔本华， 甚 至是萨特等人，都不过是以新的花样布展出这个同一性逻辑。 阿 多诺将这种以主体性吞噬对象的情形称之为唯心主义的狂怒。 最 多不过是， 以前那个绝对观念现在却又有了新的叫法， “权力意 志”或者“意向性”或者“存在”等等。 当然，这其中海德格尔 比较特殊的一位， 以阿多诺的界定， 他只是反对了“在者”式的 石化了的本体论， 在更深层面上却运用系动词的功能化建构起了 一种隐性本体论。 然而， 这不过都是人类主体的同一性陷阱的不 同变种。阿多诺的名言是： “自笛卡儿以来， 凡是叫做现象论的， 即是主体神奇般地变成了自身定义的依据”。 不难看出， 这也是 德里达、福科和德鲁兹这些后现代思想家们的逻辑起点。 阿多诺认为同一性哲学在资本主义阶段的现实社会基础， 正 是那个在商品经济中发生的交换原则， 这里他运用了自己引以为 傲的政治经济学的批判分析方法。 “交换原则把人类劳动还原为 社会平均劳动时间的一般概念（抽象），由此从根本上与同一化 原则相似。 商品交换是这一原则的社会模式， 没有这一原则就不 会有任何交换。正是通过交换，不同一的使用价值、不同的个性 和不同的成果成了可通约的同一。 再讲这个原则加以扩展， 就使 得整个世界都成为同一的了，成为了总体。”也是在这里，阿多 诺做了进一步的逻辑推进，他认为 20 世纪两次世界大战的疯狂 血腥，特别是纳粹臭名昭著的奥斯威辛集中营， 彻底的宣判了主 体同一性原则的死亡。 在某种逻辑相似性的同构中， 同一性则畸 变成了种族大灭绝的绝对同一性， 再进一步说， 也正是它告示了 整个西方同一性文化的死亡和失败。 阿多诺虽然批评唯心主义的同一原则， 也不想走入另外一个 极端，并不是简单地回到旧唯物主义（实在论）以及实证主义， 因为这二者也从其他角度把另一种肤浅的同一性确证出来， 人则 直接变成了隶属于自然物质系统等级中的一个层级。 因为“批判 思想的目的， 并不是要把客体放在一度被主体所占据的， 但现在 已空出的位置上。 客体在这里将不过是一种偶像。 批判思想的真 正目的是让制约人自由发展等级制消除。 ”实证主义反对形而上 学，要求人们不要再去找寻现象背后的规律与本质， 这不过是为 了更好地将人们锁定在现实资本主义市场过程的同一性操纵和 支配之中。对此，他写下了一段冷幽默式的句子：最新风格的乡 巴佬不会在“背后世界”的问题上让自己陷入苦恼中， 而是会高 兴地购买“台前世界”通过各种营销手段出售给他的东西。 就是 通过这样魔术般的变幻， 实证主义就成了意识形态。 也是在这个 意义上，阿多诺很不满意恩格斯制造出了一种物质第一的本体 论，这不过只是简单地翻转了黑格尔而已。 他认为中晚期马克思 的经济学著作却并非如此。 所以，他明确反对用人本主义地逻辑 理路来反注青年马克思早期作品的做法。 从这里看来， 谨守否定的辨证法的阿多诺也许不屑于像福科 之流去做那种后现代的逻辑推进， 福科如此着迷于建构那种边缘 化的后现代生活方式是走向了上述逻辑的极端。由此，当 1968 年学生军们依据 《单向度的人》 中的“文化大拒绝”的逻辑起来 造反时，他明确表示反对， 甚至出庭指证自己的研究生克拉尔 （左 派学生领袖）。饶有兴味的是，阿多诺在自己的声明中称：“根 本没有想到人们会用炸弹来实现我当初所建立的理论模型。 ”后 来哈贝马斯也批评后现代主义是最大的保守主义， 因为什么都反 对也就是不反对， 颠覆一切不可能性的背后必是维护现状的难言 之隐。 阿多诺则倡导主