略论陈忱与《水浒后传》中的故国情结.docx

略论陈忱与《水浒后传》中的故国情结 一、陈忱的生平思想述略 陈忱，祖籍浙江南浔， 字遐心，号雁宕山樵， 又号默容居士， 生于 1615 年卒于 1664 年后。 陈忱博通经史， 十五岁前就开始学 习《易经》，二十岁潜居在南浔野寺专心读书，因觉地处荒僻， 孤陋寡闻，三年后，他开始跋涉大江南北，遍游全国，这种游历 生活历经四年。后因时事艰难，农民起义兴起，国家面临内忧外 患，再加上 1644 年甲申之变，国鼎两易，陈忱决定潜居南垌野 寺，甘受贫苦。他在《东池初集叙》中对这段生活有如下记载： “崇祯甲戌予年二十，潜居南浔野寺，面平林，枕古墓，萧条旷 莽。篝灯夜读，情与境会，辄动吟机。眠餐不废者三年，茫然无 得也。因自念曰荒僻寡闻， 而徒面壁无益， 遂决策浪游。 历豫章， 经八闽，穷东卤两粤，复假道于楚，探三湘九泽，涉大江而归。 凡四易星霜，跋涉数千里。而其间逢名山大川，不无少有感发。 至于结纳邂逅以诗自名其家者不可更仆。 究其源委，不无甚异也， 为之抚然。适膺时难，闭门扫轨者垂二纪，竟成皤皤贫叟，又苦 病耳聋，须画字，欲焚笔砚，举世弃绝。”从这段文字中可知， 陈忱是在“膺时难”即明清易鼎后“焚笔砚， 举世弃绝”， 决定 摒弃世事，隐居于山的。 明清之际隐居者虽多， 但并非都是真正的遗民， 不少人是将 隐居作为终南捷径， 以耸动流俗， 盼可引起统治者的注意和重视， 来谋取更大的利益，可谓待价而沽。如魏禧在《送孙无言归黄山 序》中称“休宁孙无言将自广陵归隐乎黄山，十年而未行，四方 之士各为文以送之，诗歌之属凡千，文若序凡百数十”。孙无言 隐居黄山后再来广陵时：“则无言已新易居，其言归黄山如旧时， 作诗文送者日益多。”孙无言自称归隐，却做出这么大的动静， 归来后又重新翻盖房子，客人盈庭，不免有沽名钓誉之嫌。陈忱 则与孙无言不同，他是入山惟恐不深，身与名俱隐，是真正的隐 士。《同治湖州府志》转引了韩纯玉在《诗兼》小序中的一段记 载：“忱字遐心，号雁宕，乌程人。诗人隐逸者，唐如张志和、 陆鸿渐，宋如林君复、魏仲光，明如孙太初、吴儒子辈。身虽隐 而名愈彰；唯有身名俱隐如吾乡陈君雁宕者。 雁宕与予同处城埋 间，相去止里许，生平未识其面，并不闻其名。没后始见其诗及 杂著小说家言，驱策史册典故，若数家珍，而郁郁肮脏不平之气， 时复盘旋于楮墨之上。亟觅其全集，已零落不能多得矣。夫以同 为遁世之人，同居桑梓之地，尚不能一接其音容言笑，则其埋名 匿影于古诗人之隐者何如也！” 隐居深山的陈忱生活非常穷苦，《水浒后传论略》记载了“古 宋遗民”创作此书时的生活和思想状况： “必其垂老奇穷，颠连 痼疾，孤茕绝后，而短褐不完，藜藿不继，屡憎于人，思沉湘蹈 海而死，必非纡青拖紫，策坚乘肥，左蛾右绿，阿堵堆塞，饱厌 酒肉之徒，能措一辞也。”这可看为陈忱的夫子自道。光绪《乌 程县志》载陈忱“居贫，卖卜自给。究心经史，稗编野乘，无不 贯穿。乡荐绅咸推重之，身名俱隐，穷饿以终”。可见陈忱晚年 疾病缠身，穷困潦倒，孤苦零丁，独自一人以卖卜为生，身名俱 隐，度过残年。即便生活如此艰难，却究心经史，稗编野乘，无 不贯穿，好作诗文，驱策典故，若数家珍，满腹经纶。既便他完 全可以像丁耀亢一样应试新朝， 或如李渔般出山打秋风赚钱， 但 他却选择终身贫困自处， 完成了一个遗民的全节， 为国守贞直至 生命的最后一刻。 陈忱一生中有两件大事，即参加“惊隐诗社”和“东池诗 社”。“惊隐诗社”又称“逃之盟”， “惊隐”的“隐”即“隐 居不仕”之意，而“逃之盟”的“逃”，则为“逃禄”之称。惊 隐诗社是清初重要的遗民诗社， 民族主义和爱国主义是惊隐诗社 的两大主题，诗社的常规社集活动是“岁于五月五日祀三闾大 夫，九月九日祀陶征士”。 三闾大夫屈原是为祖国九死而不悔的 爱国志士，而陶渊明则是“不为五斗米折腰”的节操高洁的隐 士。惊隐诗社的主持者吴宗潜、 吴振远兄弟两人都参加过南明抗 清斗争，著名遗民顾炎武、归庄、朱鹤龄等都是该社的成员。惊 隐诗社的成员、坚贞的遗民顾茂伦就是陈忱的好友，陈忱有《访 顾茂伦不值》诗，写他拜访顾茂伦之事。 陈忱还是东池诗社的重要人物， 甚至是组织者之一。 东池诗 社的主要活动集中载于《东池诗集》，诗集共五集，记录了他们 从 1660 年到 1662 年两年多的时间里的五次聚会， 每一集里都录 有陈忱的诗，说明陈忱每次聚会都参加。他还为“初集”作 “叙”，为第四集作“小引”，应是东池诗社的重要组织者之一。 从《东池诗集》中可以看出，东池诗社的东道主是汤海林，东池 诗社的另外几个重要参与者也是著名遗民， 如张隽。东池诗社的 重要参与者吴楚也是一位坚定的遗民。 陈忱与吴楚的交往十分密 切，他们一起参加了 1660 年到 1662 年“东池诗人”的聚会和唱 和，一起拜访遗民香谷上人，