略论马克思恩格斯“两个和解”思想.docx

略论马克思恩格斯“两个和解”思想 针对资本主义社会人与自然关系的分裂， 以及人与人关系的 对立和冲突，恩格斯在《政治经济学批判大纲》中提出了“我们 这个世纪面临的大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和 解”， [1]603 把实现“两个和解”概括为资本主义时代人类最 为迫切的现实重大课题。马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》 中吸纳了恩格斯的“两个和解”思想并且把它与共产主义的理 想诉求结合起来。 马克思认为， 共产主义是资本主义私有制的积 极扬弃，是人与自然、人与人的关系从分裂走向统一的历史过程。 “这种共产主义……是人和自然界之间、 人和人之间矛盾的真正 解决。” [2]120 在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯沿着 “两个和解”的实现即共产主义这一思路，立足实践主体立场， 从生命的生产出发， 系统分析了“实践的唯物主义即共产主义” 这一核心命题，论证了“两个和解”的实现既是一种价值理想， 又是一种历史的必然。 一、“两个和解”的实践基础 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思批判费尔巴哈“不了 解‘革命的、‘实践的批判的活动的意义”。 [3]3 那么， 马克思革命的实践之“意义”究竟是什么呢？我们认为， 它的意 义至少有三个方面：第一，实践是理解“事物、现实、感性”， 尤其是理解人与社会本质的基础。“事物、现实、感性”是通过 人的感性活动即实践而生成的， 它们不仅具有客观性， 而且是一 种属人的存在。 人不仅是一种自然存在物， 更是一种现实的能动 的社会存在物，是“一切社会关系的总和”，同时，“社会生活 在本质上是实践的”。 [3]5 第二，实践是理解物质与意识关系 的基础。一方面，思维与存在统一的基础是实践，“人应该在实 践中证明自己的真理性，即自己思维的现实性和力量。” [3]3 另一方面， 宗教世界的基础在于世俗， “对于世俗基础本身首先 应当从它的矛盾中去理解， 然后用排除这种矛盾的方法在实践中 使之革命化。” [3]4 第三，实践是理解人与环境的关系从分裂 到统一的基础， 人与环境的关系主要是指人与自然和人同本身的 关系。马克思说：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作 是并合理地理解为革命的实践。” [3]4 由此，马克思恩格斯确 立了实践唯物主义的哲学立场， 并把实践唯物主义的基本功能解 释为“改变世界”。 马克思恩格斯以实践的唯物主义为指导， 深入研究了人类历 史发展的基本规律，共同完成了《德意志意识形态》这一标志着 马克思主义哲学诞生的著作。 马克思恩格斯指出： “对实践的唯 物主义者， 即共产主义者说来， 全部问题都在于使现存世界革命 化，实际地反对和改变事物的现状。 ”[3]48 他们从实践能够“改 变世界”的角度， 分析了人对自然的作用和人对人的作用。 马克 思恩格斯指出： “到目前为止， 我们主要只是考察了人类活动的 一个方面一一人改造自然。另一方面，是人改造人……” [4]38 马克思恩格斯理论分析的逻辑起点是“人与自然的关系”。从 “人与自然的关系”出发， 进一步分析了“人与人的关系”， 论 证了实践对于“人与自然的关系”和“人与人的关系”从分裂 到统一过程中的基础作用。 《1844 年经济学哲学手稿》的写作，加深了马克思对劳动 实践的认识，因此，在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯对 劳动实践的理解实现了由抽象化到具体化的转变， 把劳动实践具 体化为生产实践和交往实践， 并由此生成了双重的关系， 即“人 与自然的关系”和“人与人的关系”。 在这里，马克思恩格斯确 立了诠释“两个和解”的基本维度： 一是从生产实践出发，诠释 “人与自然的关系”。马克思恩格斯指出： “任何人类历史的第 一个前提无疑是有生命的个人的存在。 因此，第一个需要确定的 具体事实就是这些个人的肉体组织， 以及受肉体组织制约的他们 与自然界的关系。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及 它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [3]23- 24 “有生命的个人”的存在是人类历史的前提，自然史 是人类史的基础。从人与自然的关系出发，就必须把生产实践作 为人与自然关系存在与发展的中介。 “生活的生产――无论是自 己生活的生产（通过劳动）或他人生活的生产（通过生育）一一 立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关 系。 ”[3]33 马克思恩格斯明确指出，生产实践不仅是“人与自 然关系”的基础，同样也是“人与人关系”的基础。 二是从交往 实践出发，进一步诠释“人与人的关系”。对于交往实践，马克 思恩格斯强调了交往的本质在于人与人之间的合作， 指出“社会 关系的含义是指许多个人的合作，至于这种合作是在什么条件 下、用什么方式和为了什么目的进行的，则是无关紧要的”。 [3]33 同时，在生产力不断发展