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离散中的华裔女性 在离散文化研究中， 华裔通常也被称为离散者， 美国华裔的 文化和文学也表现出明显的离散族裔的特点 (徐颖果，2012，14)。 而在离散族裔研究中，记忆则是其中非常重要的一个术语。 《女 勇士》的副标题为《一个女孩在群鬼间的生活忆往》 ( Memoirs of a Girlhood among Ghosts )，明确的指出这是一部回忆之书， 小说通过叙述者“我”的回忆塑造出“我”的母亲与“我”两 个截然不同的华裔女性形象， 并在回忆过程中揭示出华裔、 尤其 女性的悲惨生活经历，表达了离散族裔对于“家园”的渴望。 母亲――记忆中的勇士 母亲名叫“勇兰”――勇敢的木兰， 是勇气与中国古代女英 雄花木兰的结合。 在中国时的母亲也的确如此， 她思想超前， 又 极有勇气，用父亲寄来的钱报名进入了医专，敢于在 37 岁时与 一群几乎可以做自己女儿的女孩子们同班学习；母亲又十分聪 明，她在同学休息娱乐时偷偷的加倍用功， 在获得优异成绩的同 时也树立起了威信； 而在驱逐鬼怪一事中母亲俨然成为同学中的 首领人物。毕业后，母亲成为一名乡村医生，她总是打扮得体， 把健康带给村民， 很为乡民敬慕。 她用计谋从人贩子手中买来一 个女孩， 并将她培养成为自己的护士而不是伺候人的丫鬟， 可以 说是母亲帮助那个女孩改变了一生的命运， 母亲充当的是解放者 的角色，而非与父权同谋共同奴役女性。 在母亲来到美国与父亲团聚之后， 昔日受人尊敬的乡村女医 生消失了，只有日日与各种“鬼”打交道的洗衣店老板娘。 在女 儿眼中，母亲总是不许这样、不许那样，举行一些稀奇古怪的仪 式，用各种奇奇怪怪的东西做吃的，讲让人冒冷汗的故事，因为 一些不确定的原因发火揍人， 逼迫女儿做一些让她觉得尴尬的事 情。而在“西宫门外”这一章中， 读者从全知叙述者的客观视角 中进一步观察到了老年的母亲。她胖胖的身材，满脸皱纹，为了 生活不知辛苦的忙碌着。那个穿着旗袍高跟鞋，光彩照人的母亲 似乎永远的留在了回忆里一一母亲一人的回忆里。 母亲没有改名 字，她还叫勇兰。在中国时她叫勇兰代表了她个人的能力，可以 不从属于自己的丈夫，这是一个骄傲的象征；而在美国，勇兰这 个名字代表的是母亲对于过去在中国时的回忆。 研究者认为，当 解决了生存的根本问题之后， 离散族裔面临在同化与不同化之间 作出选择。群体中有人选择不同化，有人选择同化，还有人选择 认同居住国文化。母亲很明显是选择不同化的代表。 母亲在谈论 美国时总是使用“这个国家”或“这个鬼国家”， 她从未将美国 当成“家”，一直想回到中国。母亲经过几年努力终于将妹妹月 华带到美国，用她传统的旧中国式的观念教导妹妹， 让她夺回自 己的丈夫。在母亲看来，这是勇气的体现，是维护自己权利的正 当手段。但读者在鄙视月兰丈夫行径的同时也不免对母亲的言行 不以为然。诚然，如果在旧时代的中国一一母亲离开时候的中国， 母亲的做法都是最正当有利的做法， 但时代在发展，即便是母亲 记忆中的故土家园都发生了天翻地覆的改变， 但母亲对“家”的 看法却永远的停留在了那一刻。 母亲拒绝接受美国，但在美国的 几十年生活已经在她身上留下了深刻的烙印， 她的思想在不知不 觉中适应着美国观念；母亲怀念中国，但她记忆中的中国已经不 存在了，妹妹月兰、老家的来信都在反复向她诉说这一事实。母 亲想回中国其实是想恢复从前的身份地位。 在美国，由于外表明 显不同于白人使得华人成为“永远的外国人”， 最多被视为“模 范少数族裔”，母亲不掌握反抗的最有利武器一一语言， 面对现 实的压迫，只能怀抱回忆，在回忆中固守自己的家园故土。 “我”一一想象中的斗士 书中“我”是母亲的大女儿，小说是以“我”的回忆串起。 书中大多时候采用的是未成年时的“我”的视角， 只有少数几处 是成年后的“我”的视角。由未成年时的“我”来叙述增添了叙 述的不确定性，“我”的回忆、想象与现实交织在一起，似真似 幻，形成对华裔在美生活的隐喻， 体现出“我”所代表的出生在 美国本土的移民后代在成长过程中对身份的诉求、 对“家”的理 解与追寻。 “我”是一个父母老师眼中有些怪异的女孩子。 上幼儿园 时我沉默，不说话，在图画作业上涂满黑色。后来“我”能朗读， 但别人听到的都是沙哑微弱的声音。但沉默的不只有“我”， “我”的妹妹也沉默了三年，“我”后来的一位女同学沉默的更 厉害，即使被“我”扯着头发也不说一个字，”我”的华人同学 都十分沉默。在这里沉默是一种隐喻， 代表主流文化压制下的华 裔生存状态。许多华裔研究学者都认为《女勇士》主要在于打破 静默，从主流文化那里夺回华裔的声音。 笔者认为造成“沉默” 的原因不光是在主流压制下华裔话语权的缺失， 还有在长期躲避 排华法案迫害时对于华人历史回忆的断裂。 为了通过审查，华人 不敢说出