宋代三教合流的理学新儒家社会思想.pptVIP

2021/3/27 * （二）论社会规范 1、三纲 （1）父为子纲是基础。 （2）对父母行孝的延伸物是弟对兄的“悌”。 （3）君为臣纲是三纲之首,对应的行为规范是“忠”。 （4）对于夫为妻纲,也非常重视。 2、五常 五常的核心是仁,用五常作为调适社会人与人、人与社会、社会与社会之间关系准则。 2021/3/27 * 三、论人的性情　　 （一）关于天命之性。 1、是至善的 2、天理赋予的人性是普遍的,平等的,无差别的。 3、天性之发就是合“理”之情。　　 （二）关于气禀之性 气禀不同由先天造成。1、天地之气。2、父母之气。　 2021/3/27 * （三）关于“人心”与“道心”。 1、人心是出于人们的生理欲望,道心出于天理。 2、关系,人心和道心想去不远;做人必须像圣人那样,摆正两者关系。 2021/3/27 * 四、论欲望 （一）朱熹对人欲的界定 1、人欲是人心的病态,是被物欲遮蔽的结果 2、原因:气禀质量不高;对感官欲望不加节制;对礼的态度不正确。 （二）论人欲对社会生活的危害 小而言之以伤恩害义,大而言之则足以颠覆社会。 （三）论欲与理的区别 常表现为同一件事或同一种行为上,区别极其细微,无明确界限。区别只在一念之间。 2021/3/27 * （四）论义与利的关系 两者关系与天理、人欲问题直接相关。 （五）论“存天理,灭人欲” 1、求仁而灭欲。 2、复礼以灭欲。 3、持敬以去欲。敬是春秋开始倡导的道德规范,要人们修养自己,保持严肃恭敬的态度。 4、加强内心修养以去欲。 2021/3/27 * 五、论个人修养 （一）论个人修养的重要性 中和,中指喜怒哀乐等情感没有萌动时,内蕴于胸,不偏不倚。和指当发动时,言行举动符合礼的要求。 （二）论个人修养的方法 1、于日常生活中体察自己的道德。道德就是个人所掌握的社会共识。 2、以诚意防止自欺欺人的心理与行为。 3、以敬义夹持而达到中和。 4、格物致知。格物就是探究自然社会现象发生、发展的道理。致知就是提高自己的认识能力。 2021/3/27 * 第一节 张载的社会思想 张载（1020年—1077年）,字子厚,陕西凤翔郿县横渠镇人。他少时喜谈兵,在范仲淹的指点下转向学术一途,曾博览群书,阅读了不少佛教与道教的书籍,并研究过天文、医学等自然科学,后又反求诸“六经”,并逐渐从佛教与道教的影响下相对地解放出来,形成自己的思想体系。 2021/3/27 * 张载,又称张子。北宋哲学家,理学创始人之一,程颢、程颐的表叔,理学支脉——关学创始人,封先贤,奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。字子厚,汉族,祖籍大梁（今开封）,徙家凤翔郿县（今宝鸡眉县）横渠镇,人称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士,授祁州司法参军,调丹州云岩令。迁著作佐郎,签书渭州军事判官。熙宁二年（1069）,除崇文院校书。次年移疾。十年春,复召还馆,同知太常礼院。同年冬告归,十二月乙亥卒於道,年五十八。嘉定十三年（1220）,赐谥明公。 2021/3/27 * 一、论人性 对人性问题的解释是人们选择制定社会管理方案的重要前提之一。现代行为科学注重人性,是为了进行企业人事管理或社会管理。同样,中国古代思想家注重人性问题研究,其目的也是为了调适社会生活秩序。 2021/3/27 * （一）关于“气质之性” 1、是人们与生俱来的自然性。 2、是人和物都各自具备的属性。 3、可以通过学习社会规范而改变。 （二）关于“天地之性”。 1、是永恒的,不受人的生死的影响 2、是至善的。 3、是“浩然道德之气”、“天理”的体现。 （三）关于气质之性与天地之性的关系 既有联系,又相统一,人人都有双重人性。 2021/3/27 * 二、论社会规范与社会控制 历代社会思想家论述社会规范者不乏其人,而从朴素的唯物论出发,且又把正常社会生活秩序解释为“天秩”,把社会规范解释为“天理”者,张载或为第一人。 2021/3/27 * （一）论“天序”、“天秩”与“天礼”、“天理” 1、生物间天然的秩序关系,包括时间序列、空间次序等因素,前者称为“天序”,后者称“天秩”,使生物可以按照出生先后、大小、高低等排列。 2、普遍永恒的社会行为规范（“天礼”）是普遍永恒的道德原则（“天理”）的体现。 3、这些“天理”、“天礼”是与“天序”、“天秩”完全符合的。 2021/3/27 * （二）论具体的社会规范 1、论仁、义、礼、智、信“五常”的关系 五常是天理的主要内容,五常出自人之常情,互相依存。其核心是仁,仁也需四常支持。义是仁爱之心的外显,是行动。礼是要人们实行的社会规范。智信则是实现仁义礼的保证。 2、论“礼”与“诚” 人的社会化应