《五灯会元》的中的反问教学法探索.docVIP

第 PAGE 页 《五灯会元》中反问教学法剖析 　　历代?U宗语录主要是禅师教授学僧禅法记载。禅师积累了很多教学方法，很值得我们借鉴。我们在争先恐后学习西洋教学方法同时，学习古人教学方法也是很有必要。本文以禅宗语录代表之作《五灯会元》为例研究禅师反问教学方法，版本使用中华书局1992年苏渊雷先生点校版。 　　当涉及佛性问题时，禅师们一般不做正面回答，而是用反问方式回答，让学人反躬自省。反问是无疑而问，明知故问，又叫“激问”。“它只问不答，把要表达确定意思包含在问句里”[1]。有人称此法为“反诘教学法”，愚以为反诘有追问、责问之意，名称似不相宜。在禅宗语录中，反问有4种格式。 　　1.字面肯定式，一般为“那个是+N”格式。N指名词性成分，一般为“佛”、“佛性”、“道人”等词语。当问话人对N表示毫无疑问时，用此格式进行回答，实际上是表达否定意思，提起疑情。 　　（1）唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人？”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。（59页） 　　这里记载是禅宗四祖道信大师与寺僧对话。“那”即“哪”。按常理，四祖问话属于是非疑问句，被问者只需要回答“有”或者“没有”就可以了，但寺僧用“出家儿那个不是道人”回答进行反问，也是初生牛犊不畏虎挑战。按寺僧惯性思维，四祖应该回答“张三不是道人”、“李四不是道人”等，可四祖偏偏不按寺僧惯性思维回答，而是用“阿那个是道人”反问进行回答，这样就截断了寺僧惯性思维，很好地起到了“言语道断、心行处灭”[2]效果。 　　（2）保福迁化，僧问：“保福抛却壳漏子，向甚么处去也？”师曰：“且道保福在那个壳漏子里？”（法眼别云：“那个是保福壳漏子？”）（404页） 　　这里记载是福州长庆慧冰禅师与学僧对话。“壳漏子”指人躯壳，学僧对“保福抛却壳漏子”毫无疑问，慧冰禅师及法眼禅师就从毫无疑问处下手反问，令学僧言语道断。 　　（3）师在婺州智者寺，居第一座，寻常不受净水。主事嗔曰：“上座不识触净？为甚么不受净水？”师跳下床，提起净瓶曰：“这个是触是净？”事无语，师乃扑破。自尔道声遐播，众请居明招山开法，四来禅者盈于堂室。（440页） 　　这里记载是婺州明招德谦禅师与主事对话。根据佛教戒律，“凡水分净、触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，必须安着净处，触乃触手随执，可于触处置之。”[3]主事对此戒律已毫无疑问，明招德谦禅师就对此进行反问，引导学人接受禅宗“净秽一如”思想。 　　2.字面否定式，一般为“那个不是+N”格式。当问话一方对N有疑问时，回答方用否定格式进行反问，实际上是表达肯定意思，其目也是提起疑情。 　　（1）幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。（149页） 　　这里说法居然只是屠夫，并非禅师，这是因为汉传佛教认为佛菩萨会示现各种身份来普渡众生，屠夫与禅师，本性不二。客人对“精”有疑问，屠家用否定格式进行反问，意思是“全是精”，这正合了佛家“全事即理”思想[4]，所以才会使“师于此有省”，得到启发。 　　（2）有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师曰：“汝疑那个不是佛，指出看！”者无对。（155页） 　　方丈之侍者曰行者。行者对“佛”有疑，越州大珠慧海禅师用反问句强调了肯定意思，使行者言语之路堵塞。 　　（3）问：“如何是古佛心？”师曰：“汝疑阿那个不是？”（518页） 　　问者对“古佛心”有疑，升州奉先寺慧同净照禅师用反问句强调了肯定意思，使问者受到启发。 　　（4）沩山同师牧牛次，沩曰：“此中还有菩萨也无？”师曰：“有。”沩曰：“汝见那个是，试指出看。”师曰：“与尚疑那个不是，试指出看？”沩便休。（530页） 　　这里记载是袁州仰山慧寂通智禅师与沩山禅师对话。沩山禅师对“此中还有菩萨”表示怀疑，慧寂通智禅师用反问表示反击，使沩山禅师无话可说，俗念顿断。 　　3.字面肯定式反问连用。 　　（1）问仰山：“汝名甚么？”山曰：“慧寂。”师曰：“那个是慧？那个是寂？”（224页） 　　这里记载是虔州处微禅师与仰山对话。仰山对“慧寂”确定无疑，处微禅师本可以用一个反问“那个是慧寂”来回答，但语势不够，把“慧寂”拆开来，用连续反问，语势就强多了，容易使学人茅塞顿开。 　　（2）五台山秘魔岩与尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”学徒鲜有对者。（228页） 　　“僧来礼拜”，表明学僧对“出家”、“行脚”意义深信不疑，秘魔岩与尚即用连续问句提起疑情，破除学僧执着。其连续问句看似是