从农业谚语中究天人之际-文档资料.docxVIP

从农业谚语中究天人之际 究天人之际是哲学的一个永恒话题。我们的先人们如老子、 孔子、孟子、荀子、庄子等无不在“究天人之际，通古今之变, 成一家之言”这棵树上各表一枝。 “天人之际”，“际”就是关 系，天人之间究竟是一种什么关系，具体说，我们要弄清楚世界 的奥秘以及与人的关系，人在天中的地位和作用， 天对人的影响 等。 鉴于我们的古人对于“究天人之际”的深入思考，其思想 体系也令后生可畏。对于我这样一个对此问题连过门都不及格的 学生是不敢妄加评论和删改的。 他们的思想自是影响甚广， 对于 我个人而言，若脱离具体可观可感的现象与事物，便无从发挥。 而当前的人与天的矛盾的日益突出，诸如环境破坏、气候变化、 生态系统遭受重创等，这些既十分棘手却又不能回避的问题， 都 促进着我在谈“究天人之际”时不得不从现实出发。而作为一个 促进着我在谈“究天人之际”时不得不从现实出发。 而作为一个 在农村长大的孩子，从小耳濡目染了农业谚语的文化， 也感受到 了在短短二十年间家乡所发生的变化。在此并没有认为单讲哲学 是不妥的，只是觉得若“究天人之际”不谈身边文化， 若不将理 论与实践联系起来分析，便是对自己的“不忠”。 谚语是传统中国农业社会的民众在几千年来的生产生活实 践所积累的经验结晶，许多言简意赅的农业谚语， 其内容极为丰 富，流传范围极其广泛，是民众口头上的“农业百科全书”。从时间上看，一年四季，十二个月，二十四节气，都有相应的谚语。 看上去是朴素的经验，实际讲出很多科学道理， 是劳动人民智慧 的积累。它不仅是农业活动的指导， 几乎每一条农谚都能告诉人 们一条科学规律。更重要的是，它在我“究天人之际”时给了我 很多启发。 首先，“究天人之际”第一究是人在自然界中的地位。农业 首先，“究天人之际”第一究是人在自然界中的地位。 农业 谚语给了我以下启迪：王夫之曾在“究天人之际”时提到“在天 之天”，其“所谓的在天之天，就是指人头顶上的那片天，就是 指气，资始万物者，指万物之主宰。”而笔者认为的“天人之际” 的“天”不仅仅指头顶上的那片天，还指地，指一切自然界，除 了人以外。“天”是一个大宇宙，“人”是一个小宇宙，“究天 人之际”无非是讨论人与自然界的问题。 从“农谚”中我们可以 读出“人”在“天”中的地位。 正是因为“民以食为天”， 民众才提出了“万物土中生，万事农为本”，“不求人面求地面”等 读出“人”在“天” 中的地位。 正是因为“民以食为天”， 民众 才提出了“万物土中生，万事农为本”， “不求人面求地面”等 农谚。从这些话语中我们看到了 “人”对“天”的依赖性， 包括 土地、牛、粪等自然之物，人所拥有的皆是“天”赐予的。 然而, 说了“人”对“天”有依赖性，并不代表“人”是听命于天的。 人并不是无能为力的，只有静等天命，“尽废人为”是不可取的, 人在发挥着其主观能动性，因此有了 “天大地大，农夫为大”， “天上老龙，地上老农”等说法。很显然几句谚语便形象生动地 让我们看到了“人”在“天”中的地位， 虽非主人，却也非奴隶, 让我们看到了“人”在“天” 中的地位， 虽非主人，却也非奴隶, 二者如朋友之间的关系，是彼此相依的。第一，人必须依赖天地 自然界，从自然界获取生产资料和生活资料， 以保存人类自身的 生存和繁衍。第二，人不可仅仅对天听之任之，还必须发挥自己 的能动性，创造性，对自然界有所改造，创造出自然界没有的东 西以满足人类生产、生活所需。这样，人类的创造性活动既补充 了自然界资源的不足，又使自然界更好地为人类服务。 其次，“究天人之际”第二究是“天”对人的农业方面的 在什么影响。“天”对人在农业方面的影响表现在种子的选择, 时间，什么地点种什么作物，何时管理，何时收获等方面，其中 农谚总结的还包括有利和不利影响两方面。种田首先想的是土 壤，关于土壤的谚语有“黄泥配沙田，一年当二年”，“人要结 实，土要疏松”，“水土不下坡，谷子打得多；水土不出田，粮 食吃不完”，“宁种山阳一个窝，不种山阴一片坡”等。作为 在什么 “天”这个自然界一部分的土壤，其疏松度、湿度、向阳背阴、 土壤成分无不让人不得不经过选择才做出判断去种农作物。 而在 选种子这一步，作为自然的万物之一，种子当然是上天所赐，其 好坏直接影响作物的收成，如“保秧如保命，留种如留金”等。 关于选好种子何时播种，“天”都是一个很大的因素。 强调不误 农时的谚语有“二月二，龙抬头，过了惊蛰，种豌豆”，“姑娘 怕误女婿，庄稼怕误节气”等。由这些农谚我们可以知道什么时 候种什么，不当种什么都是有自然规律的。 包括在哪种也是有讲 究的，比如对于那些极贫瘠的土壤，不是什么都可以生长的，但 谷子就可以种，有“只有青山干死竹，未见地里旱死粟”。包括 如在上面说的“宁种山阳一个窝， 不种山阴一片坡