天有历数,地有人据-2019年文档资料.docxVIP

天有历数，地有人据 《庄子》是中国古代的奇书之一，可以从多重视角来理解, 引申出多种读法。从学术继承而言，根据《天下篇》，它来源于 “古之道术”，所谓“闻其风而悦之”。从儒道关系而言，通常 认为庄子来自老子，至今连称为“老庄”。仔细研读以后，发现 他非常熟悉孔子言行，并不真正否定孔子。庄子“于学无所不 窥”（《史记?本传》），可以说贯通了儒道两家。其书的发挥 深合于易象，甚至可以看成读《易》心得。从精神追求而言，它 超然指向于天人、神人、至人，可以看成三种人的教科书，相对 于《论语》作为君子的教科书。从文体形式而言，它也可以看成 部大剧本，描绘了社会各阶层人的生存状态,先后出场的人物 部大剧本，描绘了社会各阶层人的生存状态, 先后出场的人物 有其角色变换，好比多棱镜闪现不同的色彩。 庄书的叙事似断似续，若干片段呈现出内在联系， 好比连续 剧的不同场景。我曾经整理出其中一条线索，进行过初步的解释。 这里再次解释其中一段，因为还有一些特殊心得，这段场景出于 《寓言》。一般认为，《庄子》有一大一小两篇序言。大的序言 是《天下篇》，包含了理解先秦学术的枢纽。 小的序言是《寓言》， 揭示了庄书的言说方式。其中有一段涉及修行的口诀，含义深远。 尝试分三段解释原文: 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年 而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天 成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。” 在《齐物论》开场，南郭子綦和颜成子游讨论天地人三籁, 越说越精妙，越说越玄远，于不知不觉中结束，渐渐融入正文。 在《寓言》中下文出现了，主角换成了颜成子游。此人在《齐 在《寓言》 中下文出现了，主角换成了颜成子游。此人在《齐 物论》中是听者，至y这里变成了说者。他那时完全搞不懂南郭子 綦的境界：“何居乎？形固可使如槁木， 心固可使如死灰乎？” 而此处有了长足的进步，已是充满自信的陈述。 不仅学生由听者颠倒为说者， 老师南郭子綦的名字，也变成 了东郭子綦（当然也可能是字之误）。在《齐物论》中称为南郭, 了东郭子綦（当然也可能是字之误）。在《齐物论》 中称为南郭, 可能跟政治有关，成玄英称他为“楚昭王之庶弟，楚庄王之司 马”。此人沉思自然和人生，全身心地明白了一切，进入了特殊 的状态。“仰天而嘘”是消化的形象， 从原来的境界中超脱了出 来。 “自吾闻子之言”，这里所闻的“言”，不仅仅指《齐物论》 “三籁”之说，更是无数次大大小小的对话。在《齐物论》中 南郭子綦隐几而坐，颜成子游立侍乎前，正是古代教学的常见姿 势。当时是老师进步了： “今之隐几者，非昔之隐几者也？”现 在的我和过去的我，是同还是异呢？ “今者吾丧我”， 其中有着 质的飞跃，好比“吾犹昔人，非昔人也”（僧肇，《物不迁论》）。 而《寓言》展示的是学生的进步，虽然经历了无数次曲折，终于 获得了修行的成果。 这里值得注意的是，老师和学生的形象，不应该固定下来。 师生共同修习，彼此都在不断提高的过程中， 尽管进步的速度并 不相同，所见到的沿途景象也不相同。《逍遥游》：“野马也, 尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所 至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”在鲲化为鹏的上出过程中, 往上看的景象是变化的，往下看的景象也是变化的。 这是中国特 殊的修行状态，此之谓“自强不息”。 所谓的“九年”，叙述进道之顺序，可与《大宗师》“南伯 子葵”节相参证。 “一年而野”，打破原来频道的各种拘束状态（此之谓命）， 从固定的模式中解脱出来，把波长和气息放出来。 “二年而从”，渐渐收敛狂放，逐步持守规矩，转而向内寻 找。 “三年而通”，在长时间的摸索中，得出野与从之间的中道。 此为第一阶段，相通于《齐物论》中的人籁。钟泰《庄子发 微》谓可当《易》之“穷理”。 “四年而物”，如梦初醒，以前种种皆是妄想，这时才初步接触到世界的真实。盖三年解决了心理问题， 故四年能排除内心 “四年而物”， 如梦初醒，以前种种皆是妄想，这时才初步 接触到世界的真实。 盖三年解决了心理问题， 故四年能排除内心 干扰而及物。 “五年而来”，知道内外接通的关窍，体会到感应之理（唯识学种子和现行,《易经》象和形之变化），甚至有时会想什么 “五年而来”， 知道内外接通的关窍，体会到感应之理（唯 识学种子和现行, 《易经》象和形之变化），甚至有时会想什么 来什么。 “六年而鬼人”，生命中潜在的负面因素显现出来，甚至会 “六年而鬼人” ，生命中潜在的负面因素显现出来，甚至会 出现种种诱惑。庄子于此既尊重民俗，又有哲人的独特理解。《庚 桑楚》：“故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实, 鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。”这里包含着甚深洞见, 既指出负面因素的成因（出而不反），又点明其回归道路（以有 形者象