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《孟子》的位商思想探析 《孟子》的位商思想探析 《孟子》的位商思想探析 假如对您有帮助！感谢议论与分享 《孟子》的位商思想探析 导读：本文 《孟子》的位商思想探析 ，仅供参照，假如感觉很不错，欢迎议论和分享。 《孟子》的位商思想探析 任民 位商是查验一个人可否正确选择自己的地点并适应其目前所在地点的商数，也叫地点智力、地点智慧。位商与智商、情商有关系而又拥有独立性，是一种来自灵性的力量，好多智商、情商高的人却在择位、守位时步履困难，原由在于位商较低。早在先秦期间，中国儒家就对位商睁开了深入的商讨，此中《孟子》一书建树颇大，提出了尊位、识位、立位、和位的思想。 一、尊位 尊位，即尊敬每一个社会岗位。 由于每个社会岗位都是服务社会的平台，并且，各岗位之间存在着相互服务的关系，“且一人之身，而百工之所为备”，（《滕文公上》）每一个人的生活和工作，都离不开其余岗位供给的服务。 所以，位商第一表现于尊敬社会的每一个岗位。 1．尊敬“在位”者。一个人不论身世、年纪，只需“在位”就 应当遇到尊敬。在《告子上》中，孟子举例说，从伦理学的角度讲， 在叔父和弟弟之间， 自然应当恭顺叔父， 但是假如弟弟在祭祀活动中 充任受祭的尸主，就应当第一恭顺弟弟。相同，平时恭顺哥哥，但在 乡党生活中，要第一表达对本乡长辈的恭顺， 由于依据乡党交际礼仪， 假如对您有帮助！感谢议论与分享 他处在应当遇到尊敬的地点。事实上，尊敬“在位”者，不啻对人尊敬，更是对社会分工和社会规则的尊敬，归根结底是对社会的尊敬。2．建立服务心态。既然依据社会分工，每个“位”都是服务社 会的平台，“在位”者都是相互服务的关系，那么，人只有在服务中 才能表现其价值。所以，孟子特别重申领导地点更是服务社会的平台， 领导者一定第一建立服务心态。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为 轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为医生。诸 侯危社稷，则变置。”（《悉心下》）以为全部政治权利，从本源上来 说，都是来自于公众的认同，所以政治领袖一定关心民生，推行民本 政治。假如诸侯危害社稷，残民以逞私欲，就应当将他免除！《梁惠 王下》孟子引用《尚书》话说：“天降下民，作之君，作之师，惟曰 其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在。”以为政治领袖跟教师相同， 都是天降生下来帮助上帝爱惜百姓的，百姓的问题，都由政治领袖负 责，政治领袖存在的合理性就在于担负着服务天下的责任。所以，必 须“乐以天下，忧以天下”，而不是横行霜道。此后这类思想被范仲 淹发展为“天生下之忧而忧， 后天下之乐而乐。”启迪今日的领导者， 不论地位有多高，都是一个服务员，要一心一意为人民服务。 二、识位 识位，即正确理解社会上的各样地点。孟子提示人们，位不单有纵向等级之位，横向排列之位，还有能够抗礼之位——爵位、齿位、德位。《公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿， 辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？”孟子 假如对您有帮助！感谢议论与分享 是说稳固社会的次序标准有三种：爵、齿、德，这三种次序标准是天下人共同尊敬的，能够相互拮抗，所以，社会地位不该当纯真由权利大小决定，应当充足考虑年纪、道德要素，把序爵、序齿、序德联合起来。这类思想关于今日组织社会活动，仍有极大的指导价值。比方行政会议诚然应当序爵， 而校庆属于乡党活动， 就应当序齿——按年纪排座次，至于让英模坐主席台则是序德。 笔者联想到墨家之所以在秦汉以后快速消逝， 就是由于主张爱无差等，搞均匀主义，没有次序标准。而儒家在秦后大行其道，由于比较尊敬现实，成立了爵、齿、德三种既相拮抗又和睦一致的次序标准，使儒家思想成为特别好的维稳要素， 所以从汉武帝时起就在中国获取了统治地位。 在这三种次序标准中， 孟子尤重道德标准， 甚至把它上涨到天爵的高度。孟子说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿医生，这人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。（《告子上》） 可见，天爵就是道德成就，人爵就是世俗权利，人爵令人一时显 赫，但是天爵却令人一世自信扎实。所以天爵高于人爵，仁义忠信等 尊贵质量高于公卿医生职位。假如一个人相信天爵高于人爵，则无入 而不自得， “得志，与民由之； 不得志，独行其道。 ”（《滕文公下》） 反之假如一个人以为人爵高于天爵，则为了当官发达， 就能够不择手 段，定为卑污之辈。 假如对您有帮助！感谢议论与分享 所以，孟子以为理想的社会应让爵位、齿位、德位处在动向均衡 的关系中，既有对行政权利的尊敬，也有对老人的恭顺，又有对优异 人物的仰慕。 三、立位 立位，即确定自己在天下的地点。在孟子看来，立位一定固守两个前提。 1．自尊自贵。孟子曰：“人人有贵于己者，弗思耳矣