《语文 基础模块》下册 第六单元 文言文选读 师说.docxVIP

《师说》教学设计 一、教学目标与重难点 （一）教学目标 1.认识从师的重要意义； 2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法； 3.掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 （二）教学重点 1.理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法； 2.掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 （三）教学难点 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 二、教学过程 （一）导入 我国古代有“天地君亲师”的说法，旧时人们教育子弟，在讲台上供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者，可见人们对教师的尊敬。但是，在我国的魏晋时期，人们却以从师学习为耻，为什么在我国的这个历史时期，从师学习却成为被人耻笑的对象，这是什么原因呢？今天我们一起来学生韩愈的名篇《师说》，从中我们可以找到答案。 先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动。 （二）解题 说，是古代论说文的一种，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。 “师”是本文要着重论述的论题。“师说”意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式： (1)问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。 (2)学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。 (3)交游式。文引《论语?述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善”(《与崔群书》)。这是本文从师的旁证形式之二。 （三）作者 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家；古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 （四）研究探讨第一段 1.字词 朗读：点读第一段——老师纠音，并指明朗读中的缺陷——学生齐读。 2.用原文回答下列问题： （1）人为什么要从师？ 明确：①学者必有师；②师者，所以传道受业解惑也；③人非生而知之者 （2）作者认为从师的标准是什么？ 明确：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” (3)作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 明确： 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，后一分句，用反诘句，加强语气。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 3.各自背诵第一段——点背——齐背。 （五）研究探讨第二段 1.字词 （1）朗读：点读——师正音——齐读。 （2）理解字词 2.说说这一段与第1段是怎样联系的？ 明确：第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 3.这段文字运用怎样的论证方法？ 明确：这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 第三层以“为子择师”