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后汉书卷三十五?张曹郑列传（5）原文 后汉书卷三十五?张曹郑列传（5）三十年（54）张纯上奏应该举行 封禅，奏章上说：自古以来受天命而做皇帝的人，太平之世，一定有封禅 之礼,来宣告成功。《乐动声仪》说：以《雅》治人，《风》成于《颂》。 周朝盛世，成王、康王年间，郊配封禅，都有史实可见。《书经》说：岁二 月,东巡狩，至于岱宗，此示。 就是封禅的意思。臣下看到陛下接受中 兴的天命，平定海内的乱局，修复祖宗的庙宇，抚存百姓的安宁，天下安 然无恙，百姓获得再生，恩德像云之行天，惠泽像雨之下降，百姓安居乐 业，夷狄羡慕仁义。《诗经》说：受天之祜，四方来贺。 今年正是寅年, 仓龙甲寅，德在东宫。应趁大好时光，遵从唐尧的典章，继承孝武帝的大 业，二月举行东巡狩，封泰山，表明中兴之主，记载功勋，恢复祖宗的传统, 上报天神,禅梁父，下祀地神,传福祚于子孙，这是万世的基业。 中元元年（56）,皇帝便东巡泰山，用张纯比照御史大夫随行，并上元 封曲仪和刻石文。三月，张纯死了，谥称节侯。 曹褒传，曹褒，字叔通，鲁国薛人。父亲曹充，坚持学习《庆氏礼》， 建武年间做了博士，跟随皇上巡狩泰山，定封禅礼,回来后,受诏议立七 郊（五帝及天地）、三雍（辟雍、明堂、灵台）、大射（古射礼之一）、养老 等礼仪。显宗即位，曹充上言道：汉朝再受天命，仍有封禅之事，可是礼 乐残缺，不可作后代的榜样。五帝不相互继承音乐，三王不互相因袭旧 礼,大汉应自己制定礼仪，用来给百代子孙作典范。 帝问：礼乐怎么制 法？充答道：《河图括地象》说：有汉世礼乐文雅出。 《尚书 机钤》 说：有帝汉出，德洽作乐，名予。皇帝很赞赏，下诏书道：现在改太乐 官叫太予乐，歌诗曲操，等以后的君子来补充。 拜曹充作侍中。作章句 辩难，于是就有了《庆氏学》问世。曹褒年少时有大志，气量大,二十岁 时继承父亲的学业，学问广博,尤其爱好礼事。常觉得朝廷制度不完备， 羡慕叔孙通替汉朝制立礼仪，于是早晚研究，潜心思考，睡觉时怀中抱 着书札，走路时也诵习文书，当他想得入迷时，竟忘记自己该往哪方走。 曹褒起初被举为孝廉，又提为圉县县令，用礼治人，用德化俗。当时别郡 盗徒五人来入圉县境内，官吏捕到手，陈留太守马严听了十分痛恨，下 令到县要杀了他们。曹褒对吏说：断绝人命的人，老天也会断绝他。听 说皋陶不曾为盗贼制定死刑，管仲遇了盗贼反而提升为公臣。现在奉 上面旨意而杀了他们，这是违背天意，顺从府尹，处罚太重。如果能保全 贼人性命而让我受处分，我很愿意。于是没有杀那五人。马严上奏说 曹褒软弱，免了他的职，回到郡里，做了功曹。后来，曹褒被征召做了博 士。正巧肃宗想制定礼乐。 元和二年（85）下诏书道：《河图》称 赤九会昌，十世以光,十一以 兴。（注:九指光武十指明帝，十一指宣帝）尚书 机钤》说：述尧理世, 平制礼乐，放唐之文。（大意说:帝王受了天命后，应用尧的办法治理国 事、平制礼乐，模仿唐尧的文明。）我是末代小子，托于数终，怎样继承先 辈,宏大祖宗基业，拯济黎民呢？《帝命验》说：顺尧考德，题期立象。（意 思是:尧帝的礼，舜帝继承了，成为《考河命》，题五德之期，立将起之象。） 况且三皇五帝的步骤，优劣不同，何况我很顽陋，没法承担，即使想照办, 也做不到。每次看到图书，内心很是惭愧。 曹褒知道皇上的旨意是想 有所作为，于是上疏道：从前圣人受天命为王，没有不制礼作乐，来显示 功德。功成作乐，化定制礼，为的是救治世俗，招来祯祥,替万姓造福。现 在皇天降福，好兆头都出现了，制作的符录，甚过言语的记载。应该制定 文字,著成汉礼,大显祖宗盛德之美。 奏章下达太常，太常巢堪认为一 世之大典，不是曹褒一人定得下来，不同意。皇帝知道官吏们太拘谨了 ， 很难和他们商量出头绪来。而朝廷的礼法，必须及时定下来，第二年又 下诏道：我本身品德不够，身当祖先的大业。近来鸾凤集飞，麟龙出现, 晚上甘露下降，嘉谷四处滋生，还有赤草之类的吉祥物，史官都有记载。 我早晚十分敬畏，对上不能表彰先帝的功勋，对下不好与灵物相照应。 汉朝接在秦后，礼乐残缺不齐，况且照旧例办事，也没有什么好处。如有 知道这方面的知识的人，各尽所能。曹褒琢磨旨意，就叹息着对诸生说 从前奚斯歌颂鲁国，考甫咏叹商朝。人臣依着大义显彰君主，表彰皇上, 这是美德。当仁不让，我何必推辞呢？于是又上疏，陈述礼乐的根本以 及制改的意思。皇上便授职曹褒作郎中，跟着御驾南巡，回来之后，把制 礼之事下达给三公，没有来得及上奏，又诏召玄武司马班固，询问改定 礼制等事宜。 班固说：京师许多儒生，多能说礼,应该广泛招集，一起议论得失。 皇上说：俗话说：大路旁边盖房子，三年也盖不成，集合会礼之家，表面 上是讨论，实质是互相猜疑，迟迟不能下笔。从前尧帝作《大章》，用一 个叫夔的大臣就足够了。 章和元年（87）正月，召曹褒到嘉德门