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现实的哲学和哲学的实现——论邓小平理论的精神实质 【正文】 邓小平理论的精神实质究竟是什么？搞清楚这个问题， 不仅具有重大的理论意义， 而且具有重 大的实践意义。本文拟对这个问题作些探讨，意在抛砖引玉，不当之处，恳切地希望得到批评、指 正。 一 让我们首先探讨邓小平理论的实质， 即它在根本上或最一般的意义上究竟是什么。 为此， 必须 在哲学层次上， 并沿着决定其性质归属的历史轨迹加以考察。 由此可以看到， 它的实质是一种真正 现实的哲学，是当代中国的真正现实的哲学。 什么是真正现实的哲学？马克思明确说过：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华， 因此，必然会出现这样的时代： 那时哲学不仅在内部通过自己的内容， 而且在外部通过自己的表现， 同自己时代的现实世界接触并相互作用。 ”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版， 第 220 页）这个论断不仅揭示了真正的哲学的本质，指明了哲学随时代变迁的历史必然性，而且 强调了必将出现的新时代的哲学的本质特征。 这种特征的最主要之点在于它同现实世界变化的关系， 以及由此导致的它对以往哲学的存在形态的突破。与以往的哲学不同，它不再“喜欢冷静的自我审 视”，“爱好宁静孤寂，追求体系的完满”，“不再是同其他各特定体系相对的特定体系”，而是“面对”“当 代世界”，并作为世界的“一般”，“进入”现实世界的各个领域，广泛发挥其“活的灵魂”的作用。（参见 同上书，第 219 、220 页）所谓真正现实的哲学， 指的就是这种既反映现实世界、 又融入现实世界， 关注现实世界变革和哲学形态创新，在现实生活中发挥活的灵魂作用的哲学。 邓小平理论的实质， 为什么是一种真正现实的哲学？从根本上说， 这是由它的马克思主义的本 性所决定的。 马克思在他的理论生涯之初， 就曾强调指出： “哲学家们只是用不同的方式解释世界， 而问题在于改变世界。”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 61 页）这一 思想内在地规定了他从事科学研究的价值取向和目的， 即创立以实际地改造世界、 促使现存世界革 命化为己任的革命理论。正因为这样， 马克思的研究重心， 始终在于考察人类社会、特别是资本主 义社会，揭示社会历史发展的客观规律，科学地回答人类社会“往何处去”这个根本性的历史问题。 在方式和方法上， 则是强调通过彻底批判现实， “从世界本身的原理中为世界阐发新原理”，“对当代 的斗争和愿望作出当代的自我阐明（批判的哲学）”（ 《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社 1956 年版，第 418 页）。这样，探究事物的最一般道理，作为真正现实的哲学存在，就成了马克 思主义与生俱有的本性。 就是说， 它必然要着眼于考察自己时代的本质特征， 概括自己时代的精神 上的精华；它的内容和外部表现， 都必然要和自己时代的现实世界接触并相互作用。 也正因为这样， 马克思主义哲学的实质始终是自己时代的真正现实的哲学。 邓小平理论的实质， 又何以是当代中国的真正现实的哲学？马克思主义的现实性有其内在的规 定性，即存在方式上的时代性和民族性。 这决定了构成其发展的每一种理论形态， 不仅必须具有概 括、反映时代变迁的时代特征， 而且必须建构与具体实际相适应的民族形式。 这是马克思主义发展 逻辑的必然要求， 同时又是确保其活力和实现的必要条件。 不具有时代特征，就意味着僵化和停滞。 至于民族形式，正如毛泽东指出的：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族 形式才能实现”（《毛泽东选集》第 2 卷，人民出版社 1991 年版，第 534 页）。因此，邓小平理论 的实质，之所以是当代中国的真正现实的哲学，其根据就可