福建省龙岩市2022届高三第二次月考语文试题.docxVIP

语文试题 一、现代文阅读（32分） （一）阅读下面的文字，完成1?5题（19分） 材料一： 中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然” 双重意义，其思想基础既在于儒家思想及文人普遍观念对“文”之反 映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。 在中国古代“文如其人”说的支持者中，在“实然”认定外，还赋 予该命题“应然”意义者，比比皆是。（叶燮所说的“诗是心声，不 可违心而出，亦不能违心而出如此，言，心声也；书，心画也。 心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此）。在这里， 笔者更为关心的是，上述“实然“应然的判断是如何产生的？回 答此问题，我们需要对两者的思想基础分别进行追寻。 尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美 形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者 人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在中国传统儒家思想 诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视 “文”。尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的 相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“诗者，志之所 之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，至少是在认定， 诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子被众多后学奉为圭臬 的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子 认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解 原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正 确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽， 那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中， 孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载 “志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”； 若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然， 除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能 也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多 次重复的心愿，这其中潜藏的，是对“文”能够承载他者情志、个性 的肯定。而《汉书-司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山， 传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对 “文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能 的“文”，已不仅是一种认知工具，更是异代之人感通的桥梁、是创 作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者 个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。 既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，自是绝非偶然。 除“客观事实认定” 一端外，在“人”与“文的“应然”层面， “文如其人”命题同样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其 人”表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界, 而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文 艺观中的“真”尺度一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一 方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。如果说后者是对作 品客观效果的考虑，其实现程度尚不完全取决于作者的主观愿望；那 么前者就是对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎样, 至少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可 实现，若不能做到，为人为文就均不足取。就文论史事实来看，《易 传?文言》中的“修辞立其诚，《礼记-表记》中的“情欲信，辞 欲巧”，就已包含了对“真”原则的自觉确认。而后世即便是格外重 视形式风格的文人，也是绝不背弃该原则的。不难看出，当“真”成 为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想 的“文如其人”也就必具有“应然”意义了。 综上所述，即便存在“言不尽意”说这类对立观念，“文如其人” 命题仍具备坚实的思想基础。 （摘编自 徐楠《“文如其人”命题探微》） 材料二： 中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题 既从先秦时期孟子开创的“知人论世”“知言养气”的批评传统导出， 也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文” 的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。 西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之 后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。 歌德曾指出：“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以 个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟 的风格，他也首先就要有雄伟的人格。” 耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风 格论命题产生两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在 比较视域中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征。两个命题植根于 不同