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PAGE 1 - 两晋时期民间信仰的财富观 两晋时期民间信仰的财宝观 5982〔2021〕05-0060-05 民间信仰是指民众日常风俗习惯下的宗教传统，是集体生活传承而成的宗教規范与社会活动。民间信仰本质上传承远古时代的原始宗教形态，偏重鬼神崇拜与巫仪活动，建立在神人交通的灵感思维与神话传播，也汲取了不少儒释道等宗教内涵，扩大了其信仰的形态。①两晋时代是宗教信仰进展演化的关键时期，也是本身就是民间信仰主力之一的巫术不断改变进展的特殊阶段。一方面，随着儒家等学术思想的进展，巫术越来越受到精英阶层的打压、批判，上层社会反对民间巫术，将其斥为“淫祀〞。尽管如此，巫术还是在民间大为流行，曹丕的一段诏文表达出了这种社会情形，“先王制礼，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，祟信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。〞②另一方面，统治阶层本身却崇信巫术，巫术始终是宫廷争斗的手段之一，权贵将巫术作为祈福禳灾的手段，贾南风皇后不仅利用巫术打击对手，“贾后又信妖巫，谓太后必诉冤先帝，乃覆而殡之，施诸厌劾符书药物〞③，连大赦也听从巫师的支配，“及河东公主有疾，师巫以为宜施宽令，乃称诏大赦天下。〞④赵王伦还利用巫鬼之道鼓舞士气，诅咒敌军。可见不管是统治阶级还是民间，对巫术应用都较广泛。 《晋书·艺术传》是对于两晋时期方术之士的记载，共为24位人物立传，其中幸灵的传记颇为特殊，很能反映这个时代的特色。本文在参考前人有关讨论成果的基础上⑤，以《晋书·艺术传》和《太平广记》中有关幸灵的记载为例，结合魏晋时期佛道宗教与民间信仰冲突、融合的背景，尝试对两晋时期的财宝观作初步的分析。 一、幸灵其人其术 《晋书·艺术传》篇幅较长，兹不具引。大致而言，幸灵并不是一个单纯的使用巫术的人或是道教徒，不管是个人身份还是使用的巫术都可以反映出其中的冗杂性。 首先从他的言行中可以看出他不是单纯的使用巫术的人，而是有肯定的道教学问。《晋书·艺术传》记载，“尝使守稻，群牛食之，灵见而不驱，待牛去乃往理其残乱者。其父母见而怒之，灵曰：‘夫万物生天地之间，各欲得食。牛方食，奈何驱之！’其父愈怒曰：‘即如汝言，复用理坏者何为？’灵曰：‘此稻又欲得终其性，牛自犯之，灵可以不收乎！’〞⑥其中“夫万物生天地之间，各欲得食〞的说法与东汉末年至魏晋时期的道教理念很相像，而《太平广记》卷81“幸灵〞条引《豫章记》记载幸灵的回答则是“夫万物生天地之间，各得其意〞⑦，这种不违背物性的思想是道教“无为〞思想阐发，更明显地显示出幸灵的道教学问背景。郭象在《庄子注疏》中就说“无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣〞⑧，而李约瑟认为郭象的这种观点在“《晋书》有关公元4世纪的一个巫师幸灵的好玩故事中被夸大了〞⑨。 其次从其使用的巫术来看，幸灵身份也有冗杂矛盾的一面。一方面，他有类似诅咒的巫术，“时顺阳樊长宾为建昌令，发百姓作官船于建城山中，吏令人各作箸一双。灵作而未输，或窃之焉。俄而窃者伤心欲死，灵谓之曰：‘尔得无窃我箸乎？’窃者不应。有顷，愈急，灵曰：‘若尔不以情告我者，今真死矣。’窃者急遽，乃首出之。〞⑩当然，在《太平广记》中，幸灵作而被窃的是“楫〞。{11}同时，使用符水进行治疗也是幸灵的重要巫术之一，“有龚仲儒女病积年，气息财属，灵使以水含之，已而强起，应时大愈。〞“皇氏自以病久，惧有发动，灵乃留水一器令食之，每取水，辄以新水补处，二十余年水清如新，尘垢不能加焉。〞{12}除了使用符水外，幸灵还有一些其它巫医类的手段，“又吕猗母皇氏得痿痹病，十有余年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，冥目寂然，有顷，顾谓猗曰：‘扶夫人令起。’猗曰：‘老人得病累年，奈何可仓卒起邪？’灵曰：‘但试扶起。’于是两人夹扶以立。少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。〞{13}另一方面，幸灵却又有批判、指责巫术的言行，“时高悝家有鬼怪，言语诃叱，投掷内外，不见人形，或器物自行，一再发火，巫祝厌劾而不能绝。适值灵，乃要之。灵于陌头望其屋，谓悝曰：‘此君之家邪？’悝曰：‘是也。’灵曰：‘知之足矣。’悝固请之，灵不得已，至门，见符索甚多，谓悝曰：‘当以正止邪，而以邪救邪，恶得已乎！’并使焚之，惟据轩小坐而去，其夕鬼怪即绝。〞{14}巫祝就是使用巫术的专业人士，厌劾则是巫术的一种，而符索虽然是巫祝、道士均会使用的法术道具，结合上下文也可以看出符索在这里是巫术手段的表达。在这则记载中，巫术不仅没有起到禁绝鬼怪的作用，而且直接被幸灵指责为邪术，指出“以邪救邪〞反而会招来鬼怪，只有“以正止邪〞才能禁绝鬼怪。当然在这里《晋书》和《太平广记》的记载稍有不同，《太平广记》中幸灵只是燃烧了符，鬼怪就禁绝了，而在《晋书》的记载