试论训诂学在中医古籍整理研究中的作用.docVIP

试论训诂学在中医古籍整理研究中的作用 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：试论训诂学在中医古籍整理研究中的作用 1 1 对医籍词义的诠释 3 2 对本草学着作名物的训诂 4 3 将校勘与训诂结合整理医籍 5 文2：训诂学在对外汉字教学中的价值 7 一、介绍汉字来源及发展 7 1、象形字 8 2、指事字 8 3、形声字 8 4、会意字 9 二、区别形近字与易混字 9 三、归纳汉字形体及意义 10 四、了解汉字的文化和内涵 10 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 11 文章致谢（模板） 12 正文 试论训诂学在中医古籍整理研究中的作用 文1：试论训诂学在中医古籍整理研究中的作用 训诂学与中医古籍的整理研究具有密切联系， 东晋训诂学家郭璞在他所注的《尔雅·释诂》中言:“此所以释古今之异言， 通方俗之殊语。”[1]唐代医学家王冰在《黄帝内经素问注序》中说:“蒇谋虽属乎生知， 标格亦资于诂训， 未尝有行不由径， 出不由户也。”王冰把训诂看成是进入医学之门的必经之路。从《黄帝内经》开始， 训诂就与医籍的研究紧密结合起来。 训诂与医籍的最早结合， 可以追溯到《灵枢·小针解》[2]， 《小针解》几乎逐字逐句地解释了《灵枢·九针十二原》的意义， 《九针十二原》曰:“小针之要， 易陈而难入。粗守形， 上守神， 神乎神， 客在门。未睹其疾， 恶知其原。”《小针解》用训诂方法解释曰:“所谓易陈者， 易言也。难入者， 难着于人也。粗守形者， 守刺法也。上守神者， 守人之血气有余不足可补写也。神客者， 正邪共会也。神者， 正气也;客者， 邪气也。在门者， 邪循正气之所出入也。未睹其疾者， 先知邪正何经之疾也。恶知其原者， 先知何经之病， 所取之处也。 这里的解释既有词义互训， 又揭示特定语境中的词的特定含义， 综合地运用了训诂手段， 从而为后世运用训诂方法整理研究古代医籍奠定了基础。 中医医籍蕴藏着极为丰富的文化遗产， 仅保留下来的文献典籍就有数万种。这些古籍绝大部分没有经过整理， 即使经过前人整理的古籍， 也都是用文言文写的， 不仅正文现在绝大多数人看不懂， 就是前人所作的注释也有不少人看不懂。所以， 古籍的价值只有在经过整理之后， 才能被认识、被利用。古籍整理总是与训诂学相伴而行， 古籍整理为训诂学研究课题和研究目标， 训诂学的原理、方法在古籍整理中付诸实践。可以说， 古籍整理离开了训诂学就无法顺利进行。古籍整理的断句 (标点) 、文本校勘、注释、翻译等方面的工作都需要训诂学的指导[3] 下面以前代医家对中医古籍的诠释， 说明训诂学在中医古籍整理研究中的运用和方法。 1 对医籍词义的诠释 引用《说文解字》《尔雅》等着作诠释医籍 唐初医学家杨上善撰《黄帝内经太素》三十卷， 其注文多引《说文》， 如:揭， 奇哲反， 高举也。 (《五藏脉诊》注) 见《说文·手部》。眴， 胡遍反， 目手摇也， (《经脉厥》注) 见《说文·目部》。脽， 尻也。 (《经脉病解》) ， 见《说文·肉部》 医家对医籍词义的诠释有互训、声训、义界三法， 其中《尔雅》的训释方法对中医古籍的诠释影响甚大。《尔雅》是我国最早的按照词义系统和事物分类来沟通“正统语言”与其他语言系统问的词义关系的词学专着。《尔雅》在训诂学史上具有开创意义， 因为它在语词训释实践中， 反映了诸多训诂原则和训诂方法， 开创了中国训诂中的“词义互释”方法和“义界释词”方法， 为训诂学的产生奠定了理论基础[4] 遵循这个原则， 医籍中大量使用同义词互训的方法， 如:内， 入也;入， 内也。更， 改也;改， 更也。清代中医训诂学家陈修园在辨似析疑方面重视同义词的辨析， 如《素问·疟论》曰:“夫痎疟皆生于风。”陈注云:“痎， 亦疟也。夜病者为痎， 昼病者为疟。”《素问·疟论》曰:“因遇夏气凄沧之水寒。”陈注云:“风寒为凄， 水寒为沧。”他更着重对同形词进行辨析， 如《素问·痹论》曰:“痛者， 寒多也， 有寒故痛也。”陈注:“上寒字言天之寒邪， 下寒字言人之寒气。”[5] 对医籍中通假字的辨析 通假字有时亦称假借字， 本是古人写的错别字， 古医籍中通假字比比皆是， 唐代以前古人对此研究甚少， 宋元时候较前有较大进步， 至清代始趋完善。唐代王冰注《素问》用“读为”通假借， 用“当为”校讹字， 表现了条理细密的一面。如《素问·阴阳应象大论》曰:“气虚宜掣引之。”王注:“掣读为导。导引则气行条畅。”凡用“读曰”“读为”都表示两字音同或音近而通假。《素问·玉机真藏论》曰:“令人善忘。”王注:“忘读为怒， 字之误也。”段玉裁在《说文》“祗”字下提出:“古人云当为者， 皆是改其形误之字，