后现代主义哲学视野中的女性主义认识论研究（资料）.docVIP

后现代主义哲学视野中的女性主义认识论研究（资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：后现代主义哲学视野中的女性主义认识论研究 2 一、引言 2 二、后现代女性主义认识论的核心思想 2 三、后现代女性主义认识论的主要特征 4 (1)不确定性。 4 (2)体验人本观。 5 (3)复杂性。 5 (4)多元性。 6 (5)反基础性。 7 四、后现代女性主义认识论对传统认识论的超越及其理论局限 7 五、结束语 9 文2：海洋生态环境保护中的女性 10 一、前言 10 二、女人与海洋 11 四、女人在环境保护中的力量和作用 15 五、结语 17 参考文摘引言： 17 原创性声明（模板） 18 文章致谢（模板） 19 正文 后现代主义哲学视野中的女性主义认识论研究（资料） 文1：后现代主义哲学视野中的女性主义认识论研究 一、引言 20世纪80年代和90年代，在后现代哲学的影响下，女性主义认识论研究领域出现了一个新的研究范式———后现代女性主义认识论。后现代女性主义认识论转向产生于学者们对传统认识论的反思和对女性作为认识主体的重新审视以及对知识的所谓客观性和普遍性的批判，理论探讨集中于女性认识主体资格、认识的本质、知识体系的构建、认识主体的优先性以及女性经验与知识客观性之间的相互关系等方面[1]，主张以一种女性的方式去建构世界知识体系[2][3][4][5][6][7] 后现代主义哲学所倡导的体验人本观、多元识解论、反本质论、反中心论、反基础主义等理论主张在后现代女性主义认识论中得到了集中体现[8] 本文主要分析后现代女性主义认识论的核心思想、主要特征、对传统认识论的超越及其理论局限，充分展示后现代女性主义认识论的理论价值，彰显其对当代性别平等理论研究和性别平等实践的指导意义。 二、后现代女性主义认识论的核心思想 后现代女性主义认识论以反权威、反知识中心、解构抽象话语、消除同一性为其直接源泉，挑战西方思想的认识论基础，破解传统认识论和价值论基础，企图通过推翻西方传统人文主义思想的唯理主义基础，建立包含意识结构和无意识结构主体的女性主义知识体系，以新的方式描写人类知识及其获得过程。认识主体兼具结构、过程和实践三个特征。 后现代女性主义主张解构宏大叙事，否定具有所谓客观性和普遍性的真理话语，而代之以具有局部性和多元性的话语模式[9]，摒弃逻各斯中心论和人类中心论(其实是男性中心论)的西方传统唯理主义哲学基础，消除诸如感性/理性、男性/女性、主动/被动等一系列不恰当的二元对立范畴，瓦解根据希腊哲学奠定的传统形而上学认识论前提，通过对传统知识结构的解构来重建知识结构。 值得注意的是，后现代女性主义认识论者对传统形而上学思想的解构，并非仅仅是在现有概念上简单地贴上女性主义的标签，而是试图提出新的认识论范畴，建立新的认识论模型，以此为基础超越形而上学对立系统，实现认识论上革命性的跨越[10][11] 因此，无论是较为保守的本质主义观还是较为激进的建构主义观，都主张革新传统认识论知识体系，解剖传统理论话语，揭示为传统形而上学所忽视的知识系统和知识构建方式[12]。后现代女性主义认识论学者认为，根本不存在具有统一性、整体性和本质主义的主体和客体，而只有异质的、具有偶然性和不稳定性的个体，所有个体与社会之间的联系都不具有永久性，个体身份需要借助于个体间相互关系以及个体与社会的相对关系方能确定。 因此，女性的所谓“本质身份”并非与生俱来，亦非恒久不变，更非整齐划一。既然社会关系具有多样性特征，那么，作为社会成员的女性就必然是一种多元复合体。多元复合体需要在不同个体间以及个体与社会的互动关系中动态地构建。因此，每个女性的身份都具有变动不居的特性，只有借助于动态范畴网络方能理解其本质属性和经验原则。无论是社会性别身份，还是阶级身份，抑或是种族身份均不具有完整性和永久性。这样一来，具有本质主义特征的统一主体也就不复存在[1] 后现代女性主义者重视社会主体建构过程中的复杂性和不稳定性，主张从概念和方法论方面研究与生物技术相关的问题，强调有必要克服自然—文化二元模式并消弭本质主义—建构主义二者之间的间隙。以第三次浪潮为代表的后现代女性主义者聚焦于女性主义观念的发展史和与代际差异相关的编年史问题，质疑传统社会建构论的相关性主张，将生物学从结构功能主义中剥离出来，建立具有创造意义的进化发展模式，经验主体就是具有全球经济可自由支配权的主体。当今世界上的生物政治或生物权力实际上就是生物剽窃(bio-piracy)，它以滥用女性的生殖权力为目的。科学理性和技术发展的欧洲中心论有碍于文化多样性的建立。父权制不仅使生物剽窃合法