《夸饰》(文心雕龙)简介、原文全文及翻译白话译文.pdfVIP

《文心雕龙》夸饰 关于文心雕龙 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家 （xié）创作的一部理论系统、结构严密、 论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年 （南朝齐和帝中兴元、二年） 间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚 《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇 （原分上、下部， 各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是 文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为 “才”、 “气”、 “学”、 “习”四个方面。 夸饰原文 夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易 写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。故自天地以降，豫入声貌，文辞 所被，夸饰恒存。虽 《诗》、 《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。是 以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵 举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。且夫号 音之丑，岂有 泮林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？并意深褒赞，故义成矫饰。大圣所录， 以垂宪章，孟轲所云 “说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。 自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。故上林之馆，奔星与宛虹 入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。及扬雄 《甘泉》，酌其馀波。语瑰奇则假珍 于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。至 《西都》之比目，《西京》之海若，验理则理 无可验，穷饰则饰犹未穷矣。又子云 《羽猎》，鞭宓妃以饷屈原；张衡 《羽猎》， 困玄冥于朔野，娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅；而虚用滥形，不其 疏乎？此欲夸其威而饰其事，义睽剌也。至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业， 熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状，沿饰而 得奇也。于是后进之才，奖气挟声，轩翥而欲奋飞，腾掷而羞跼步，辞入炜烨， 春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣 偕；信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋矣。 然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。若能酌 《诗》、 《书》 之旷旨，翦扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。 赞曰∶ 夸饰在用，文岂循检。言必鹏运，气靡鸿渐。 倒海探珠，倾昆取琰。旷而不溢，奢而无玷。 夸饰译文 未成形的抽象的叫做 “道”，已成形的具体的叫做 “器”。奇妙的道理难以 表述说明，即使用精确的语言也无法将它的极妙之处写出来；具体事物虽容易描 写，用有力的文辞更能体现出它的真象。这并不是由于作者的才能有大有小，而 是因为事理本身就存在难易的差别罢了。所以从开天辟地以来，对于声音样貌的 描述，能用文辞表达出来的，夸张的修辞一直在被使用；即使是 《诗经》、《尚 书》中那种雅正的语言，用来教育世俗、训导世人的书籍，使用的事理一定要广 博，文辞也用夸张的修饰。所以《诗经》里面谈到高就说 “山高可顶天”，谈到 狭窄就说 “河中容不下一艘小船”；谈到多就说 “子孙有千亿”，谈到少就说 “百姓一个没有留下”。《尚书》里面讲到洪水包围丘陵，就说 “水势漫过了天 际”；讲到殷王的士兵叛归周人，就说 “流的血让杵棒都漂起来了”。这些虽不 免过甚其辞，但对于所要表达的基本意义却并无妨害。再如猫头鹰的叫声本来是 难听的，怎能真像 《诗经 ·鲁颂 ·泮水》中说的，因为它栖在泮水边的树上而变 得好听起来了呢？苦菜的味道本来是苦的，怎能真像 《诗经 ·大雅 ·绵》里面说 的，因为生长在周氏肥沃的土地上而变成饴糖呢？实在因为作者有着深刻的赞扬 的意图，所以在文义上有所夸饰。圣人所记录的，用来传世的典范都是这样的。 因此孟轲曾说过：“解说 《诗经》的人，不要因为拘泥于辞藻而妨害了对诗句的 理解，也不要因为拘泥于诗句本身而误解了作者的原意。” 从宋玉、景差开始，作品中使用夸张的修辞开始盛行起来。司马相如继承了 这种风尚并变本加厉，误谬失实的情况就更加严重了。他写到上林苑中的高楼， 便说流星与曲虹好像进入了它的窗户；写到追逐飞禽的众多，竟说龙雀、焦明等 奇鸟样样都能捕到。后来扬雄作 《甘泉赋》，因为深受司马相如的影响；他为了 描写的奇特，就借重玉树这一珍宝；为了形容楼阁的高耸，就说鬼神也要跌下来。 还有班固在 《西都赋》里谈到了比目鱼，张衡在 《西京赋》中谈到了海若神等等。 在现实中无法得到验证的，就会变得更加夸张，这种夸张使用没有穷尽。此外如 扬雄的 《羽猎赋》，里面说要鞭挞洛水的宓妃，要她送酒菜给屈原等人