珠海市实验小学小学语文名家经典诵读庄子一精诚之至.docVIP

PAGE5 / NUMPAGES17 精诚之至 【原文】 孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰:“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和.真悲无声而哀,真怒未发而威，真亲未笑而和.真在内者，神动于外，是所以贵真也（16）。其用于人理也(17），事亲则慈孝（18),事君则忠贞,饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣(19）;饮酒以乐，不选其具矣（20）;处丧以哀，无问其礼矣.礼者，世俗之所为也;真者,所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真(21）,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人(22)，不知贵真，禄禄而受变于俗(23)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也(24)！” 　　孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也,若天幸然(25）。先生不羞而比之服役(26)，而身教之。敢问舍所在（27）,请因受业而卒学大道（28）。”客曰:“吾闻之，可与往者与之（29），至于妙道（30）；不可与往者，不知其道,慎勿与之，身乃无咎(31)。子勉之!吾去子矣,吾去子矣！”乃刺船而去(32）,延缘苇间（33）。 【注释】 ?贵真：以真为贵,看重纯真的本性. ?人理：人伦。 eq \o\ac(○，18）慈：敬爱；“慈孝”即竭尽孝心。 ?不论所以：不必考虑使用什么方法。一本“论”字之后还有一“其” eq \o\ac（○,20)具,就餐的工具。 eq \o\ac（○,21）法天：效法自然。 eq \o\ac(○,22)恤：忧心。 eq \o\ac(○,23）禄禄:即“碌碌”，急急忙忙而又无所作为。 eq \o\ac(○,24）蚤：通作“早。湛（chen）:通作“沉”，沉溺的意思。人伪：世俗的伪诈，这里指虚伪的礼仪;一本“伪”字之前无“人”字. eq \o\ac（○，25）天幸：上天的宠幸。 eq \o\ac（○，26)服役：仆从,这里指代弟子。“比之服役即“比之于服役，意思是把我当作弟子一样教导。 eq \o\ac（○,27)舍所在：住处在哪里，即居住的地点。 eq \o\ac(○，28）因:循，借此。卒学：最终学成。 eq \o\ac(○,29)往者：指迷途知返的人。 eq \o\ac(○，30)妙道：玄妙的大道。 eq \o\ac(○,31)咎：灾祸。 eq \o\ac（○，32）刺:船：。撑船。 eq \o\ac（○,33）延:伸展;一说作“缓”,皆可通。缘：顺着。 【译文】 孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“ 所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心,神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系,侍奉双亲就会慈善孝顺,辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨,居丧以致哀为主旨,侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤,不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为;纯真,却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人,不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊,你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。 　　孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生,好像苍天特别宠幸于我似的.先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待,而且还亲自教导我。我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。”渔父说：“ 我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。你自己勉励吧!我得离开你了！我得离开你了！”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。 水调歌头 汤朝美司谏见和，用韵为谢 　　辛弃疾　　 　　白日射金阙，虎豹九关开.见君谏疏频上，谈笑挽天回。千古忠肝义胆,万里蛮烟瘴雨,往事莫惊猜.政恐不免耳，消息日边来。 笑吾庐，门掩草,径封苔.未应两手无用，要把蟹螯杯。说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。白发宁有种，一一醒时栽。 　　这首词，是辛弃疾写给一位志同道合的朋友汤朝美的。汤朝美，名邦彦，南宋孝