《墨子之48章公孟》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《48章公孟》原文 公孟子谓子墨子曰： “君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然， 扣则鸣，不扣则不鸣。”墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知 其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之 言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然， 君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行， 虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之 矣。以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利 也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰： ‘君子共己以待，问焉则言，不问焉 则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而 鸣邪？是子之所谓非君子邪？” 公孟子谓子墨子曰： “实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬 若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何 其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求 善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而 不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰： “行为人筮者， 其糈多。”子墨子曰：“仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！” 公孟子戴章甫， （提手＋晋）忽，儒服，而以见子墨子，曰： “君子服然后 行乎？其行然后服乎？”子墨子曰： “行不在服。”公孟子曰： “何以知其然 也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者 晋文公大布之衣， （爿羊）羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王 鲜冠组缨，（绞丝＋蜂的右半部）衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪 发文身，以治其国，其国治。此四君者其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不 在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽、易章甫，复见夫 子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则 行果在服也。” 公孟子曰： “君子必古言服，然后仁。”子墨子曰： “昔者商王纣，卿士费 仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公 旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古 言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。” 公孟子谓子墨子曰： “昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。 今孔子博于 《诗》、 《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以 孔子为天子哉！”子墨子曰： “夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。 今子曰 ‘知孔子博于 《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子， 是数人之齿，而以为富。” 公孟子曰：“贫富寿夭， （齿昔）然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。” 子墨子曰： “教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。” 公孟子谓子墨子曰： “有义不义，无祥不祥。”子墨子曰： “古圣王皆以鬼 神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下皆以鬼神为 不神明，不能为祸辐，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书子亦有之曰： ‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。” 子墨子谓公孟子曰： “丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔 父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥有数月之丧。或以不丧之间，诵 《诗》 三百，弦 《诗》三百，歌 《诗》三百，舞 《诗》三百。若用子之言，则君子何日 以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则 从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富 也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今 子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴 王桀、纣、幽、厉， （草头下尔）为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚 者，皆从此道也。” 公孟子曰： “无鬼神。”又曰： “君子必学祭祀。”子墨子曰： “执无鬼而 学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。” 公孟子谓子墨子曰： “子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子 曰： “子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。” 公孟子谓子墨子曰： “知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰： “愚之知有 以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？” 公孟子曰： “三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰： “夫婴儿子之知