东北林业大学《大学语文》课件-第4章荀子孟子.pptxVIP

第4章荀子孟子东北林业大学《大学语文》一、荀子古代杰出的思想家、教育家，作为先秦思想的集大成者，是先秦儒家最末一位重要人物。一、荀子荀子（约公元前313—公元前238），名况，字卿，又称荀卿，战国末期赵国(今山西安泽县)人。荀子的一生主要从事教育活动与学术研究，据司马迁《史记》记载，他曾经游于齐、楚、秦、赵等国。其中，荀子在齐国曾当过“最为老师”，并“三为祭酒”，后又因遭谄而到楚国担任“兰陵令”。荀子晚年失官居家，著书立说，死后葬于兰陵。荀子的著作《荀子》今本有三十二篇，有赋一篇、诗两篇在内。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和荀子自己的学术思想，其中有不少关于教育的言论，至今仍有非凡的借鉴价值。一、荀子（一）荀子的教育思想概说战国末期，思想文化领域趋向相互吸收、相互融合的特点，荀子对诸子百家进行了批判与继承，成为先秦思想的集大成者。在教育思想领域，荀子从地主阶级立场出发，综合了各家教育学说，尤其是批判地继承了孔孟的教育思想，形成了自身的教育思想。荀子的教育思想与先秦诸子一样，寓于其哲学、政治思想之中，以“人之性恶”为理论基础，强调教育的“化性起伪”的外铄功能。他提出了以经学为主的教育内容，总结了一系列的学习原则和方法，阐述了师道尊严的教师观。一、荀子（二）荀子的教育思想言论1.教育在国家政治中的地位与作用荀子认为国家的强弱与教育的兴衰是紧密联系的，肯定了教育在国家政治中的重要地位和作用。一、荀子1.教育在国家政治中的地位与作用?不富无以养民情，不教无以理民性。故家一亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修二礼，明七教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。参考译文：不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。所以每家配置一亩宅地，百亩耕地，（使其）努力从事农业生产，而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。设立地方学校，进修二种礼仪，明晰七类教育，这是教导他们的办法。《诗经》说：“给人民食物、饮水啊，教育、指导他们啊。”称王天下的政事就完备了。一、荀子1.教育在国家政治中的地位与作用?不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。参考译文：如果不进行教育，不使人民协调一致，那么在国内就不能依靠他们来守卫，到国外就不能用他们去作战。如果教育他们，使他们协调一致，那就会兵力强劲、城防牢固，敌国不敢来冒犯。 政教习俗，相顺而后行。参考译文：政治、教育与风俗习惯相适应，然后才能实行（法律）。一、荀子2.教育对人的发展的重要作用（1）性恶论 荀子主张的人性本恶，是说人性本能当中具有趋向恶的可能，如果不对先天的本能进行正确地引导而任其发展，人就会走向恶端。?一、荀子?人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。参考译文：人的本性是恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会与违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。一、荀子（2）“化性起伪”的作用 因为“顺是”而“恶”，所以为了止“恶”，荀子认为可以通过教育人们，使之“化性起伪”，即改变先天的本性，兴起后天的人为。?性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。参考译文：本性这种东西，不是我们能够人为造就的，但是可以通过教育来变化；学问的积累，不是我们本来就有的，但却可以人为造就。一、荀子（2）“化性起伪”的作用?今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。参考译文：人的本性邪恶，一定要依靠师长的教化和法度的限制才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。 干越、夷貉之子，生而同声，长而异俗，教之使然也。参考译文：吴国、越国或夷族、貉族的孩子，出生时哭声相同，长大后习俗相异，是后天教育使他们这样的。一、荀子（3）“移质”的作用 所谓“移质”是指，人们通过接受教育，在增长学识、培养德行的同时，可以获得政治、经济地位的改变、提升；反之理亦成。一、荀子（3）“移质”的作用?虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。参考译文：即使是帝王公侯、士大夫的子孙，如果不能遵从礼义，就把他们归入平民百姓之列。?虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之