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小二黑结婚的另一种视角 为了给学生上课，赵树立的著名作品《小二黑结婚》被复制。阅读的过程中, 有问题缠住了我, 小二黑为什么要跟小芹结婚? 他为什么不能跟三仙姑结婚? 这两个问题乍看上去很奇怪, 可是继续思考之后, 我觉得这两个问题不仅有趣, 而且可以给予正面的答复。 一、 夏娃—小二黑、小芹与三仙姑特质之分析 小说极力告诉读者的是小二黑和小芹是天生一对, 好似古代的才子佳人, 结婚后被誉为“村里第一对好夫妻”。实质上, 准确地说, 小二黑和小芹是“天生一个”。小芹有这样的特征: ( 1) 美。 ( 2) 好。“村里的轻薄人说, 比她娘年轻时候好得多”, 不爱财, 爱声名。 ( 3) 规矩。金旺跟她拉拉扯扯嘻皮笑脸, “小芹板起脸来说: ‘金旺哥! 咱们以后说话要规矩些!你也是娶媳妇大汉了! ”小芹在两性关系、道德作风上与其母三仙姑的表现与作为划清了界限。 小二黑则有这样的特征: ( 1) 漂亮。“不论去到哪一村, 妇女们的眼睛都跟着他转”。 ( 2) 能。打死过两个敌人, 获得奖励。 ( 3) 进步。受人奚落之后, 不再迷信其父二诸葛的“鬼八卦”, 与之划清了界限。 看来, 小芹和小二黑本是同质的一个, 而不是天生一对。他们结婚, 与男女性别这样的生理属性、漂亮的外表、传宗接代的欲望都无关, 而是关乎内在的精神与道德品质。他们这“一个”的结合, 强化并放大了他们身上的说教能量 ( 可以说达到了最强) , 使二者的结合既不同于异性恋, 又不同于同性恋, 而是独特的第三种形态。换言之, 小二黑和小芹的恋爱与婚姻, 完全剔除了性欲的成分, 也不再体现父母的权威, 这类似于耶和华神创造的亚当和夏娃, 他们在伊甸园里的结合既不是性的, 也不是生育的。 那么, 这种独特的婚姻形态在解放区的文学叙事中是如何能现实化的呢? 归根结底, 这是另一个神———一个新的权力超我的需要与安排。新的神要求放弃对异性的欲望与性幻想, 而将力比多转移、升华到思想斗争与政治生活之中。这样的要求与安排同时也证明了新的神的自身的合法性: 神使一对最好的青年男女结了婚, 成了村里人人羡慕的神仙伴侣。 通过小说文本来看, 小芹的特性就如上面所说, 但小二黑并不完全如此, 他还有另一面, 这一面却是与三仙姑有着很大的可比性: ( 1) 三仙姑年轻时是村上“第一个俊俏媳妇”, 年轻的小二黑称得上是第一个俊俏后生。 ( 2) 三仙姑爱打情骂俏, 能说会道; 小二黑也是“从小就聪明”, “长得伶俐可爱”, 嘴皮子利索, 人面前也是说话的好手。他被兴旺捆了, 反问道: “无故捆人犯法不犯?”拿双时, 小二黑大叫“拿? 没有犯了法?”“你说去哪里咱就去哪里, 到边区政府你也不能把谁怎么样! 走! ”。小二黑虽然没下过神, 但可称得上是男人中的“三仙姑”, 他请下来的神是边区政府的法。 ( 3) 三仙姑与小二黑之间说过“笑话”, 这至少对三仙姑来说是甜蜜的回忆 ( 关于“笑话”的分析详见下文) 。 由此看来, 小二黑有三个可婚配的对象, 合法的 ( 即权力超我所允许的) 是小芹, 潜在的是三仙姑和二诸葛代养的童养媳。童养媳自始至终未说一句话, 她只是二诸葛证明命理的符号。这一套符号已被小二黑抛弃, 象征性地表达了对父母权威的否定。而小二黑与三仙姑母女在不同的方面相似, 各有一套的共同的语言。新权力承认的是小芹, 而把小二黑和三仙姑的情欲关系压抑了下去。小说叙事虽然没有表现出小二黑对三仙姑的爱恋, 但却并不掩饰地表现了三仙姑对小二黑的爱欲: ( 1) 三仙姑的丈夫于福“是个老实后生, 不多说一句话, 只会在地里死受”, 小二黑与之截然不同。在三仙姑看来, 小二黑“好像鲜果”, 在其潜意识里小二黑早就取代于福占据了丈夫的位子了。 ( 2) 三仙姑把女儿许配给吴先生, 表面看来是因为男方家里很富, 是一门好亲事, 深层原因却是她不想女儿独占小二黑, 因为小二黑, 她和小芹“虽是母女, 近几年来却不对劲”, 早就想给小芹找个婆家推出门去。后来听到小二黑要跟小芹自由结婚, 三仙姑想“真是那样的话, 以后想跟小二黑说句笑话都不能了, 那是多么可惜的事, 因此托东家求西家要给小芹找婆家”。 按照弗洛伊德的看法, 机智笑话有两种: 一是他所称的“无害机智”, 为机智而机智, 没有特殊的目的; 一是所谓的“倾向机智”, “或者是一种用作攻击、讽刺或保护的敌意 ( hostile) 机智, 或者是一种用来显示性欲的淫诲 ( obscene) 机智”。三仙姑与小二黑之间的笑话只能是最后一种, 即一些“淫猥 ( smutty) 笑话”。淫猥笑话“是针对这样的人而言的: 他对别人有性刺激, 他听着这个猥亵笑话就能意识到说话人的刺激, 而且由此被刺激起性欲来。当然, 听笑话的人也可能