巴蜀纪念园林的形成过程.docxVIP

巴蜀纪念园林的形成过程 巴花园一直被认为是中国传统园林的一个类别，但巴县园林的定义仍然模棱两可。首先,需要剖析巴蜀地区的主要园林构成,如果对于现存的巴蜀地区的主要园林进行列举(表1 1 巴蜀庆祝花园的形成 巴蜀地区自然条件优越,经济繁荣,同时具有深厚的人文底蕴和繁盛的游赏风俗,它们为巴蜀园林的产生提供了卓越的物质条件。 1.1 历史人文意义 陈从周先生把纪念园林定义为:“纪念园林是我国古典园林中较特殊的一类,它以缅怀纪念某个先贤、高士、哲人或其他重要人物或事件为园林主题,具有较强的历史人文意味。 巴蜀地区民间崇拜传统流传已久。开明帝“始立宗庙,以酒曰醛,乐曰荆人” 1.2 纪念园林的发展 政府拥有对地方上任何一座公共或官方属性园林的改造权力以及修缮的财力,同时官府对先贤的推崇更为明确地引导了民众对本地先贤名流的崇拜,客观上促进了纪念园林的发展。杜甫草堂的建设与修葺突出显露了官府支持的特征,从唐代始,逐渐形成新任地方首脑始至成都即拜祭杜甫草堂的惯例。五代诗人韦庄在蜀为官期间,寻杜甫草堂旧址且重建之以纪念杜甫,还将自己的诗集命名为《浣花集》。后唐西川节度副使何瓒到成都伊始即寻访杜甫草堂遗宅,在其《书事》诗里说:“阔步文翁坊里月,闲寻杜老宅边松。”北宋吕大防镇守成都,也首先拜谒草堂,并因“松竹荒凉,略不可记” 1.3 纪念场所的游赏性 巴蜀地区浓厚的游赏习俗对纪念性空间园林元素的介入也提供了良好契机。游赏习俗本身就有纪念性,园林空间里游赏习俗的进行赋予了园林更多的纪念内涵。与之相傍的在纪念性空间的游赏活动,对于纪念性与园林元素的融合也有明显的促进作用。至今,巴蜀地区还保留着各个朝代遗留下来的游赏传统,如杜甫草堂的人日游草堂,汉代望丛祠的吼山歌,宋代形成、清代开始在武侯祠流行的游喜神方。 成都有农历正月初七去草堂纪念杜甫“人日游草堂”的风俗。源自杜甫好友高适的《人日寄杜二拾遗》:“人日题诗寄草堂,遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍看,梅花满枝空断肠。身在南蕃无所遇,心怀百忧复千虑。今年人日空相忆,明年人日知何处? 与杜甫草堂相类似,其他纪念场所的游赏同样十分盛大。旧时成都人每年农历四月十九日有到浣花溪畔出游宴乐的习俗。元费著《岁华纪丽谱》载:“四月十九日,浣花佑圣夫人诞日也。太守出笮桥门至梵安寺,谒夫人祠……以事游赏,最为出郊之胜。 既有祭祀先贤的传统,又有历代官府的支持以及民间盛行的游赏习俗,使得纪念元素与园林元素有效融合,为纪念园林提供了良好的生成基质。 2 第三,铤确立前三段植物 杜甫一生历尽坎坷,大多在漂泊中度过,所居草堂除成都杜甫草堂外,还有绵阳三台草堂,故里巩义杜甫陵园,甘肃陇南成县草堂,天水东柯草堂。在诸多杜甫纪念场所中,成都杜甫草堂较为典型地表现出纪念性园林的特征,亦是诸多巴蜀纪念性园林的缩影。 2.1 由原始意象所引发的原始意象 759年冬,杜甫因政治失意,率全家入蜀,初时暂居西郊,后受到资助于浣花溪畔营建自己住所,即现今“草堂”的初始形态,之后在此渡过了4年时光。 虽然已无法判断草堂最初的物质形态,但通过当时相关的诗歌记载,基本可以获得它的原始意象。如“万里桥西宅,百花潭北庄”(《怀锦水居止》) ,“城中十万户,此地两三家”(《水槛遣心二首》),草堂在万里桥西和百花潭北,此地人烟稀少,四周阡陌农田。而“背郭堂成荫白茅”(《堂成》)的茅屋意象奠定了问名“草堂”的千载流传。其后“野老墙低还是家”(《绝句漫兴九首》) ,“野老篱边江岸回,柴门不正逐江开”(《野老》) ,“药条药甲润青青,色过棕亭入草亭”(《绝句四首》),矮墙、竹篱、柴门、草亭、棕亭,一系列的形式元素建构了“团团篱落,处处桑麻” 2.2 韦庄的物化主张 杜甫之后的草堂成为他人之宅或归属寺院,“公之别馆,后为崔宁宅,舍为寺” 至此,韦庄将对杜甫的尊崇以物化方式结茅为室,成为作为纪念场所的杜甫草堂出现的肇始。 2.3 作为崇拜之物的草坪 朝代更替,北宋年间草堂茅屋呈现“松竹荒凉,略不可记”的状况。因此出镇成都的吕大防“复作草堂于先生之旧址,绘先生之像于其上”“乃录先生之诗刻石置于草堂之壁间” 草堂经历了重建、绘像、刻石等一系列动作后,已经作为瞻仰崇拜的场所和对象而存在。后虽无人照料又历经南宋兵燹,但杜甫草堂作为祠宇的纪念性质得到确定并延续下来。 2.4 明代之正常值—纪念场所园林化的转变 元明之际的战乱使草堂受到严重破坏,但其后于明代得到多次官方重修。洪武二十六年(1393年),蜀王朱椿“寻草堂之故址”“命工构堂,辟地一厘,扁旧名于其上” 英宗正统年间(1436—1449年)草堂再次重修。重修后,“门匾曰杜工部祠,入门有堂三间,以奉子美之神;中堂三间,以为游者宴息之所;最后堂三间,覆之以茅,盖像子美当时之草堂也” 弘治十三年(1500年),草堂获得明代规模最大的一