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量子力学与当代心灵哲学的争论 力学创立后，物理、主义和双重哲学家之间的关系变得微妙。历史地看，物理学所确立的客观主义自然观直接推动了唯物主义的迅速发展，直至在哲学领域中居于支配地位。在当代哲学中，物理学是唯物主义的天然同盟者，在以赖尔、克里普克等为代表的英美分析哲学家那里，唯物主义与物理主义通常被认为是一样的，物理主义被看成是一种强的唯物主义纲领。但20世纪量子力学的创立，既颠覆了人们有关传统物理学的认识，又颠覆了人们有关与物理学存在密切联系的自然哲学的认识。其结果是，在一些物理学家看来，如果要恰当地理解量子物理学，就离不开人的意识;而在一些哲学家看来，如果要恰当地理解人的意识，亦离不开量子物理学。由此，在对量子理论的一些解释中，自然科学与哲学的关系发生了戏剧性的转变:过去唯物主义一直是以物理学为榜样的，物理学也支持唯物主义的自然观，但如今，物理学的基本理论竟然要求引入主观性条件，二元论竟然能够与物理学的基础理论相互支撑。 一 互斥又互补的量人 在量子力学的创立和阐释中，以丹麦物理学家波尔 (Niels Henrik David Bohr) 为代表的哥本哈根学派曾发挥重要作用，以致他们有关量子物理学的解释被称为“哥本哈根诠释” (Copenhagen Interpretation) 。在物理学领域，哥本哈根学派被评价为“把我们的思想卷入了一场彻底的革命” 众所周知，哥本哈根的量子力学中存在着三大核心原理:概率解释、不确定性原理和互补原理。根据波尔、海森堡等哥本哈根学派代表人物的观点，所谓概率解释，即认为量子世界在本质上是不确定的，只能通过概率来描述，任何对量子状态的测量过程只能是随机地“抓住”其波动函数所允许的可能状态之一;所谓不确定原理，也就是人们常常讲到的“测不准原理”，由海森堡首先提出，即一个微观粒子的某些物理量 (如位置和动量，或方位角与动量矩，还有时间和能量等) ，不可能同时具有确定的数值，其中一个量越确定，另一个量的不确定程度就越大，测量一对共轭量的误差的乘积必然大于常数h/2π (h是普朗克常数) ;所谓互补原理，主要由波尔提出，即认为微观粒子同时具有波动性与粒子性，而这两个性质是相互排斥的，不能用一种统一的图像去完整地描述量子现象，但波动性与量子性对于描述量子现象又是缺一不可的，必须把两者结合起来，才能提供对量子现象的完备描述，量子现象必须用这种既互斥又互补的方式来描述。 在哲学领域，以波尔为代表的哥本哈根学派认为，量子物理学暗示了将主体性的意识、经验纳入到人类知识统一体的可行性。对于波尔等人来说，量子物理学中的上述原理并不能借助于统计学规律，在传统物理学的决定论框架中给予解释。相反，量子的物理后果显示了与主观精神之间的显著相似性，“原子现象的观察对该现象所发生的不可避免的影响，就和心理经验的一种众所周知的色调变化相对应;这种变化是由于对心理经验的各种要素之一加以注意而引起的” 波尔早期所写的一系列阐述量子力学基本理论的论文，表现出较为明显的唯心主义哲学倾向。例如，在《量子公设和原子理论的晚近发展》一文中，波尔谈及量子力学的不确定原理时指出，传统物理学描述的通常是不受干扰的对象，而在量子力学的理论框架下，所涉及的任何对象都必须考虑到观察对象与观察器械之间的相互作用。由此，传统物理学中观察对象的客观性消解了。从观察对象客观性的消解出发，波尔得出的结论是:“每一种观察，最终都可以归结为我们的感觉。” 在一些量子物理学家看来，哥本哈根学派关于测量的解释取消了外部世界的客观性，直接导致了关于外部世界形而上学上的主观唯心主义。因为在量子力学中存在着两个系统:测量系统与被测量系统。不仅被测量系统是一个量子系统，而且测量系统本身也是一个量子系统。这样问题就产生了，因为测量系统本身就是一个量子系统，根据量子物理学的基础理论，在没有对一个系统进行观察测量之前，该量子系统是不确定的，那么我们还需要另外的测量系统去测量前面的一个测量系统。如此一来就产生了一个测量链，并且这个测量链似乎是无穷无尽的。为了解决这个问题，哥本哈根学派引入了有意识的观察者，即认为测量链终止于有意识的观察者。为什么如此呢?因为人有一种特殊的品质，与其他的一般的测量装置相比，人是有意识经验的观察者。作为观察者的人对测量本身是有意识的，测量事件存在于他的脑中，他能够把我们自身与宇宙中的其他的客体区分开来。如此一来，经典物理学所确信的客观实在性已经被量子物理学的结果所蒸发，哥本哈根学派的量子理论中所蕴含的形而上学与17世纪的唯心主义哲学家贝克莱的“存在即被感知”的观点惊人地相似。波尔在1927年的《量子公设和原子理论的晚近发展》曾谈到量子系统的这一特性，并表现出唯心主义的哲学立场，他说:“量子公设意味着，原子现象的任何观察，都将涉及一种不可忽略的和观察器械之间的相