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罗马古典时期的安娜信仰与女性宗教 古代罗马宗教信仰是一个多神教体系的，包括国家的公共信仰、家庭的信仰、地方宗教和外国神教。这一情况在基督教统治期间结束。同罗马古典文化的繁荣相一致, 古代罗马的宗教生活也表现出神灵崇拜的多样性与宗教生活丰富多彩的特点, 而其中的一个突出表现, 就是女神崇拜在罗马宗教生活中占有非常重要的地位以及女性宗教生活的活跃, 而且女神崇拜与女性宗教生活往往又紧密联系在一起。女神崇拜与女性宗教生活在古典时期的罗马宗教中所占的重要地位, 主要从以下四个方面体现出来:罗马神灵体系中女神所占比例很大、女性宗教生活非常活跃、女祭司具有重要的作用与地位、女性对于伊西丝崇拜的接受与传播。本文试图从这四个方面着手, 以命运女神、维斯塔、伊西丝等女神的崇拜为典型, 对罗马古典时期的女神崇拜、女性宗教生活及其地位作一简要考察。 。 在罗马古典宗教这一多神信仰体系中, 女神所占的比例相当大。在笔者统计的为后人所熟悉的51位罗马古典神祗中, 女神就有25位, 占49%。其中影响较大的有天后米诺及其女儿米涅娃、女灶神维斯塔、春天女神维纳斯、农业女神刻瑞斯、大地女神忒路斯、胜利女神维多利亚、文艺女神缪斯及诸命运女神等。在罗马广场西北角的卡庇托林神庙里, 有“男女各半的贴金的十二位漂亮的城市神” 。 在古代罗马, 命运女神维吉娜丽丝 (Fortuna virginalis) 是少女的保护者, 当罗马女子由孩提进入青春期, 她们便把孩提时代的小外套奉献给这位女神, 此后就得穿上一种能够标志良家女子身份的外衣, 以区别于不同装束的妓女 古代罗马有一个贤母庙, 每年6月11日是祭祀贤母神的日子。然而, 宗教仪式的参加者只能是有身份的贵族妇女。在崇拜仪式中, 她们把一个女奴隶带到仪式现场, 然后把这个女奴隶驱逐出去, 以此来表明贤母神的崇拜只限于上层妇女。贤母庙也是与“贵族贞操”崇拜联系在一起的。神庙中有一尊戴着面纱的女神塑像, 只有那些没有离过婚的妇女才能触摸。根据李维的记载, 一个名叫维吉尼娅 (Verginia) 的贵族妇女, 由于别的妇女认为她下嫁一个平民而贬低了身份, 便把她从“贵族贞操”崇拜仪式中赶了出去。出于对这种侮辱的报复, 维吉尼娅于公元前296年建了一座崇拜“平民贞操”的神庙, 只准平民阶级中没有离过婚的妇女崇拜, 并声称平民妇女也有贵族妇女那样的婚姻理想 造成这种女神崇拜群体划分及崇拜仪式多样性的原因, 一个重要的方面, 就是罗马古典宗教的实用主义和功利主义目的。在罗马诸多神灵中, 不同的神祗有不同的主管范围, 因而不同的神祗也就有着不同的信仰群体和各种不同的崇拜仪式, 以满足不同年龄或不同阶层群体的具体需要。女神崇拜的多样性与女性宗教生活的活跃, 反映了罗马女性世俗生活的丰富多彩与女性参与社会活动的自由。 。 罗马古典宗教中, 对维斯塔 (Vesta) 女神的信仰占有极为重要的地位。维斯塔是女灶神, 既是公共信仰, 也是家庭信仰, 永远燃烧着火焰的炉灶象征着社稷与家庭的延续。普鲁塔克说, “国王努马曾指定, 在一切物件中奉为第一位要崇拜的圣物就是这个火种。” 由于维斯塔贞女祭司肩负保管国家社火的重任, 罗马政府对贞女祭司的挑选及对她们的行为都有着严格的要求。贞女从6到10岁之间的女孩中挑选, “她必须父母双全, 口齿清楚, 听觉正常, 身体没有其它任何缺陷;她不得自己摆脱父母的管教……她的双亲中1人或2人不得曾为奴隶, 或曾从事贱业。” 父权的支配, 并且拥有立遗嘱的权利;她们不受誓言的约束, 也不受制于公元前169年颁布的沃柯尼安法关于遗嘱的限制;她们是罗马唯一准许乘两轮马车穿过罗马城的女性, 这种马车只有地位显赫的人才能乘坐;她们还像执政官等达官贵人一样, 外出时在街上有侍从开道 女祭司也广泛存在于其它女神崇拜中。如, 刻瑞斯女神 (Ceres) 是罗马国家宗教崇拜中的一个重要女神。她是司农业的神与婚姻女神。随着罗马的对外扩张, 刻瑞斯崇拜也逐渐成了只由妇女控制的信仰, 女祭司享有崇高的地位。又如, 在罗马共和国后期盛行一时的伊西丝崇拜中, 无论男女都可担任崇拜仪式中的高级管理人员。在现存意大利铭文所记载的26个被称为牧师 (Minister) 的管理人员中, 有6位女性, 其中有一位属元老院阶层, 有一位是一个女解放自由人的女儿 女性除了通过担任祭司影响国家宗教与政治生活之外, 还通过参加公共宗教活动等方式来参与和影响国家的政治生活。大母神库柏勒是第一个由罗马官方引进罗马的东方女神。公元前205年, 罗马政府为了把迦太基人赶出意大利, 求助于东方女神的帮助, 派了一个高级代表团去小亚细亚请大母神。当大母神的象征物——一块黑色陨石被请至罗马之时, 罗马人举行了隆重的迎接仪式。这天, 所有的罗马主妇都参加了迎接女神