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埃瓦格里乌斯与《教会史》 根据现有数据，对埃瓦格里维斯作品的评论可以追溯到早占廷中期。9世纪拜占廷著名学者弗条斯就在其著作《群书辑要》中给予埃瓦格里乌斯作品较高的评价, 认为《教会史》“尽管有一点冗长, 但文风比较有感染力;在涉及信仰方面的记载上, 他无疑比其他的历史学家更为可靠。” 西方学界近年来有一些关于埃瓦格里乌斯及其作品专门性的研究著作。唐尼教授所著的《早期教会历史学家的视角》一文中, 在谈到埃瓦格里乌斯时, 认为他在一些方面和先前的教会史家苏格拉底与索卓门一脉相承, 但也有自己的特点, 他记录了更多世俗的历史。这表明埃瓦格里乌斯认为基督教会史家应该担负起同时阐述教会和世俗两方面历史的责任 马库斯教授在其《教会史与早期教会史学家》一文中概括了尤西比乌斯、索卓门、苏格拉底和埃瓦格里乌斯等早期教会史学家的作品的特性。其一, 在年代学的视野中, 教会史学家不像世俗历史学家那样着重关注当代史, 而是较多记录更久以前的历史;其二, 在文学表现形式方面, 教会史学家不像古典历史学家那样经常在作品中使用演说词, 相反却喜欢全文引用一些档案和文件;最后, 也是最重要的一点, 教会史作品在内容上经常表现为多主题性而非讲述单一主题 1986年, 著名拜占廷史学家查斯纳特出版了他的著作《最初的基督教史学作品》一书, 关注了埃瓦格里乌斯的个人心态。通过对比埃瓦格里乌斯和奥古斯丁对待异教徒指责的反应, 作者认为前者代表了东部知识分子对基督教和帝国命运更为乐观的态度 俄亥俄州立大学的凯莱斯教授所著《对埃瓦格里乌斯教会史的文学解析》一文, 通过认真分析, 认为尽管埃瓦格里乌斯的作品在文学性上远非完美无缺, 但是作为历史著作依然具有宝贵的价值 除了以上这些研究成果之外, 我们尤其要关注一部研究埃瓦格里乌斯及其作品最具代表性的著作, 即保利尼·阿伦的《教会史学家埃瓦格里乌斯》 我国学界目前尚未有针对埃瓦格里乌斯作品的专门成果, 但一些学者已经开始注意到这部拜占廷早期重要的史料。如陈志强教授就在《拜占廷帝国史》中评价《教会史》“资料来源广泛, 描写生动, 语言比较华丽”, 并指出在写作手法上, “他 (埃瓦格里乌斯) 作为教会史家并不完全采用传统的教会史写作方法, 而是交替使用教会和古典文史写作风格。” 目前看来, 与同时代的普罗科比, 以及教会史体裁的先驱尤西比乌斯等拜占廷史家相比, 埃瓦格里乌斯及其作品在我国学界尚未得到充分重视。为此, 笔者不辍浅薄, 对这位历史学家及其作品做一些粗浅的介绍, 以为同仁们研究便利所用。 一 埃瓦格里乌斯的相关作品 在研究一部作品前, 首先很有必要了解作者的身世, 因为个人经历会在很大程度上影响写作的角度与见解。然而非常遗憾的是, 因为埃瓦格里乌斯并非拜占廷的王公贵胄, 同时, 与他关系密切的一些历史学家, 如其表弟埃比法尼亚的约翰等人的作品都已散失严重。因此, 目前能够反映他生平的史料极其有限。直至马其顿王朝初期, 君士坦丁堡主教、著名学者弗条斯才在其著作《群书辑要》中简要地介绍了埃瓦格里乌斯, 说他是叙利亚地区的埃比法尼亚人, 曾经被皇帝授予过“前任执政官” (ex-consulate) 的称号 埃瓦格里乌斯生卒之年不详。他在作品中曾经写道:“我已经58岁了……这场 (查士丁尼) 瘟疫已经肆虐了52年。” 因此, 埃瓦格里乌斯应该是查士丁尼王朝最后两位皇帝提比略和莫里斯的同龄人, 生活在查士丁尼、查士丁二世、提比略和莫里斯皇帝统治时代。他出生地点这一问题比较清楚。埃瓦格里乌斯自己就曾经明确写到, 他的家乡是埃比法尼亚 埃瓦格里乌斯在《教会史》第4卷第26节中谈论了自己童年的生活。他写到在安条克城被波斯军队焚毁后 (540年) , 阿帕米亚的主教托马斯用城中神圣的十字架举行圣事, 年幼的他由一名初级学校的老师陪同, 从家乡来到这里参观 大约两年之后, 埃瓦格里乌斯在瘟疫第一次侵袭安条克的时候受到传染, 但是侥幸活了下来 在这之后埃瓦格里乌斯回到了安条克, 并结识了当时安条克的主教阿纳斯塔修斯。埃瓦格里乌斯和主教关系良好, 他给予阿纳斯塔修斯很高的评价, 认为他“严于律己同时又富有处理问题的技巧。” 从埃瓦格里乌斯的个人经历来看, 他是一个家世良好, 生活在大都市的贵族知识分子, 同时是与教会上层关系极深的基督徒, 这一身份在他作品中一直得到鲜明的体现。 二 埃瓦格里乌斯《教会史》版本 与流传至今的许多古代著作一样, 埃瓦格里乌斯的《教会史》也有诸多版本存世。在印刷本出现之前, 11-16世纪已有多种手抄本出现。其中迄今发现最早的是11世纪编号为Laurentianus LXIX的抄本, 该手抄本共290页, 其中第193-290页为埃瓦格里乌斯的《教会史》。该版本抄写比较精心, 并对原文的一些错误有所订正。此后,