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论《福克纳》中的替罪羊群像 在犹太和基督教的传统中，受害者和罪犯经常牺牲。据《圣经·旧约》记载, 在每年的赎罪日, 以色列人都要选取两只羊, 一只杀死作为献给神的赎罪祭, 另一只则作为民众各样罪孽的替代载体, 被逐入荒野之中。作为神学的创制, 替罪仪式的目的不仅在于平息神对人的怒意, 还在于促进人在德性上的攀升。 这种替罪羊机制在现代社会里依然存在, 只是消抹了神学的色彩, 而增加了社会、政治等方面的世俗内容:每当发生危机之际, 集体或多数派常常对个体或少数派施以迫害, 以保护自身的利益并建立新一轮的秩序与和谐, 他们或者以集体暴力的形式对替罪羊进行围猎, 或者在群情激昂的舆论鼓动下将替罪羊放逐。法国学者勒内·吉拉尔指出:“社会存在着一种异常……社会的‘平均数’被认定为社会的‘正常’。从社会最正常的位置朝一个方向或另一个方向的偏离越远, 受迫害的危险越大”, 所以, “异常”是社会选择替罪羊的首要标准 美国南方在经历了南北战争之后, 一直处于艰难而漫长的社会转型时期, 各种矛盾十分尖锐, 因而驱逐和牺牲替罪羊的事件层出不穷。对南方统治者来说, 南方社会实际上是一个边界可以因时而变的弹性概念, 既可以是由白人和黑人共同组成的南方大社会, 也可以是将黑人排除在外的白人小社会, 而家庭作为社会的基本构成单位, 在一定程度上也是社会的微缩。这样, 就依次存在着三种不同层面的替罪现象:相关的人物或者是种族冲突的牺牲品, 或者是阶级矛盾的受害者, 或者是代家庭受过的替罪羊。从小浸淫于基督教文化传统的威廉·福克纳对南方的社会矛盾和历史重负感受至深, 作为南方文艺复兴的旗手, 他在作品中通过对替罪羊原型的移用, 刻画了一组替罪羊群像。从个体上看, 这些人物是特定历史条件下的社会、阶级或家庭矛盾的产物, 但作为一个最终命运相似的群体, 他们则在各自置身的紧张窘迫的关系场中, 代表着一种平缓冲突、恢复秩序的力量。 一、 个神圣的形象 白人优越论一直是南方种族神话的核心内容, 它将黑人理所当然地圈定在“异常”的境地。早在内战前南北双方就蓄奴制所展开的论战中, 蓄奴制的辩护士们就不仅从《圣经》这个“无可辩驳的文献”中寻找论据, 还用科学研究来证明“种族的差别是神意天成”, 南方人种学家的研究结果指出, “在各个种族中, 黑人的颅骨在形状上最接近猿的颅骨”, 从而为黑人的智力低下提供了“科学依据” 《八月之光》中的乔·克里斯默斯的血统实际上是一个永远的疑案, 但其“疑似”的混血和浅淡的肤色却成了他的受难标记。由于与他母亲幽会的男人可能有黑人血统, 他未及出世就被祖父打进了黑色的世界, 随后又于圣诞夜被扔在一家孤儿院的门口, 并因此而得名乔·克里斯默斯 (“克里斯默斯”的原文Christmas意为“圣诞节”。这个带有神圣色彩的庆贺性名字具有强烈的反讽意味, 它是乔因为来历不明而被贴上的悲剧标签, 兆示了他没有背景、没有根基、没有自我的命运, 他将犹如一张任人书写和描画的白纸, 他的身份将有待他人的描述和着色。 从孤儿院里被孤立、受歧视的经历到麦克依琴家的棍棒教育, 乔的童年从来就没有温暖和欢乐, 而只有种族主义和清教主义的毒化及其留下的巨大阴影。他年幼的心灵遭到扭曲, 性格变得怪癖, 宁可忍受养父的惩罚性暴力, 却不能接受养母的慈爱和温情。长大后的乔有过一次爱情经历, 却因为养父的干预和自己的所谓黑人血统而遭到情人的背叛, 于是他以流浪、反叛的方式来探求自己的身份和种族所属, 这注定是一场痛苦的徒劳。在他的生活中, “接受总是取代认识和相信” 美国南方学者W.J.卡什在其《南方的思想》一书中, 将南方白人群体为保护南方淑女而对黑人男性的性恐惧归结为“强暴情结”, 并指出, 黑人男性与白人女性的性关系是白人至上论和南方骑士传统的最大禁忌 与乔·克里斯默斯相比, 《押沙龙, 押沙龙!》中的查尔斯·邦早出生了半个世纪, 但两人有着诸多的相似。他们都是因为种族血统问题而成了弃儿:乔因为在圣诞夜被人捡到而有了克里斯默斯的姓氏, 查尔斯受到母亲黑人血统的牵连, 在被父亲遗弃后只好姓“邦” (邦的原文Bon是法文, 意为“好的”) ;两人都自认没有童年:在孤儿院受尽歧视和责罚之后, 八岁那年, 乔由于背不出经文遭到养父的暴打, 而在那一天突然“成年” 当然, 黑人对于这种被强加的负罪命运并非总是逆来顺受, 在福克纳发表于20世纪40年代的作品中, 便出现了拒领替罪羊身份的黑人形象。《坟墓的闯入者》中的路喀斯·布香就是一个拒绝按种族准则行事的黑人。在人们的眼中, 他总是我行我素, 孤傲自负, 既不向白人奴颜婢膝, 也不接受白人的屈尊俯就, 因而一直让白人觉得费解和愤然。在被指控谋杀了一名白人时, 他既不是简单地以暴抗暴, 也不是被动地等待私刑———这是往昔处于绝望之中