黄粱梦吕仙祠及其信仰习俗考述.docxVIP

黄粱梦吕仙祠及其信仰习俗考述 一、 蒸所动物:黄粱梦的意象 黄亮的梦来自唐朝传奇传说中的枕书。《枕中记》讲述卢生于邯郸道偶遇吕翁, 因感叹生活困顿, 吕翁授其一枕, 枕之入梦前, 店主人刚开始蒸饭。入梦后, 享数十年荣华。梦醒后, 发现蒸饭还未熟, 梦中一切皆为虚幻。蒸饭是故事的关键道具。由其未熟可知时间短暂, 与梦中数十年形成对比;也知卢生饥寒, 与梦中荣华迥然有别。蒸饭凸显了现实与梦境的巨大差异, 营造出人生如梦的气息。 蒸饭有两种不同说法, 一为蒸黍, 二为蒸黄粱。“黍米和黄粱米都可蒸饭, 《枕中记》原文无论是黍还是黄粱都可, 无关宏旨。但是后世文人在使用这个典故时, 通常都是用黄粱一词, 很少有用黍的” 黄粱, 见证了卢生之梦, 彰显出人生如梦的意蕴, 还是《枕中记》的代称。由黄粱与梦之间的密切关联, 催生出黄粱梦一词, 亦代称《枕中记》。黄粱是双音节词, “更便于在诗词用典中遣词造句”, 且“具有色彩感, 融入诗词中也具有视觉美” 二、 《广记》、《吕翁》 《枕中记》后, 黄粱梦故事广为流传。邯郸因是故事发生地, 地由事著, 事藉地彰, 唐末宋初古人在此附会出吕翁祠 吕翁祠创建之初供奉的神灵, 典籍未有记载。吕翁祠, 因黄粱梦故事而建, 由故事主人公是卢生和吕翁推断, 供奉的应是卢生和吕翁。卢生与吕翁都是吕翁祠的主神, 祠名却为吕翁祠。究其原因:一是《枕中记》又名《吕翁》, 且《吕翁》流传范围更广。“《枕中记》今传有二本:一为《太平广记》卷八二所载, 改题《吕翁》……一为《文苑英华》卷八三三所载, 题《枕中记》”, “《枕中记》作为传奇小说, 人们对它的接触恐怕更多的是从《广记》而不是作为诗文总集的《英华》” 二是吕洞宾取代吕翁, 压制卢生, 成为吕翁祠主神。祠以主神为名, 得名吕翁祠。两宋时期, “由于《枕中记》中吕翁的神异特征和度人之举与民间传说中吕洞宾的行迹极为相似, 又有重名之契, 宋人遂将吕翁度卢生的传奇故事顺理成章地移植到了他们所崇拜喜爱的神仙吕洞宾身上” 吕翁祠供奉神灵及神位的变化引起了人们的注意。明王世贞《过邯郸吕翁祠》诗句“误传兹事属剑叟, 不识开元年为谁”, 直陈吕洞宾取代吕翁之事。清李楠《重过邯郸卢生庙四首·其三》“纯阳后此百年生, 授枕讹传下至清, 不是神仙出身贵, 稗官何用窃佳名”, 阐明了吕洞宾取代吕翁的原因。对此, 作者流露出不满:题目使用卢生庙, 而不是吕翁祠。可见作者要借此强调卢生在吕翁祠中的重要位置。这就从侧面印证了卢生地位的下降。 吕洞宾信仰成为吕翁祠的核心信仰, 处于主导地位, 并一直延续至今。 三、 “黄粱梦”与邯郸道“基本地理” 吕洞宾成为吕翁祠的主神后, 其信仰压制乃至取代因黄粱梦故事兴起的吕翁及卢生信仰。但吕翁祠在后世的修建中, 依然受到黄粱梦故事类型和人物的影响, 带有浓厚的黄粱梦特征。 吕翁祠的建筑布局受到了黄梁梦故事演变形态的影响。两宋之后, 黄粱梦故事形成了两大故事亚型。第一亚型, 吕洞宾度卢生, 度脱地点邯郸;第二亚型:钟离权度吕洞宾, 度脱地点长安。“由于两个故事亚型同时盛行, 于是一些仙传和文艺作品干脆将这两个故事合二为一” 吕翁祠整体建筑坐北朝南, 是轴线对称的建筑布局, 三大主殿钟离殿、吕祖殿、卢生殿自南向北依次坐落在主中轴线上。该布局形成于明嘉靖年间, 略晚于黄粱梦故事亚型融汇的时间。当时已有人指出黄粱梦故事与吕翁祠建筑布局的关联。现存碑刻明嘉靖四十三年《重修宫记》“祠中乃像钟离翁, 洎纯阳为非是。或又谓卢之炊黍就枕之梦, 与纯阳炊黄粱未熟之梦相似, 本一事也, 讹而为二。”后世也以此解读三大殿的关系。清康熙八年《重修黄粱梦吕祖祠记》:“前为钟离殿, 示有所承也;后为卢生卧像, 示有所授也……吕祖殿峙其中”。时至今日, 导游依然循此解说三大殿的关系。 吕翁祠作为黄粱梦故事的物化表现形态, 也影响到了故事的创作。清汪象旭《吕祖全传》讲述吕洞宾于邯郸道被钟离权度化后, 依样在邯郸道度化卢生。钟离权度化吕洞宾的地点不是长安而是邯郸。可见, 吕翁祠的建筑布局固化了邯郸黄粱梦故事发生地的形象, 影响到了汪象旭的创作。吕翁祠与黄粱梦故事的相互影响, 凸显了吕翁祠的黄粱梦特征。 四、 改源黄粱梦,“民俗”之首 吕翁祠, 民间俗称黄粱梦。黄粱梦指称吕翁祠, 始于明代。明成化年间《广平府志·名绩图》以黄粱梦标注吕翁祠。清初, 黄粱梦代称吕翁祠的现象大量涌现, 地方志、重修碑刻及吟咏诗作中随处可见。重修碑记题目多为《重修黄粱梦吕祖祠记》《重修黄粱祠碑记》等。文人题咏也多为《题黄粱祠》, 如万绳祜、王植等。清中后期, 俗称黄粱梦盛行开来。清光绪本《广平府志》凡提及吕翁祠, 均会做注“俗名黄粱梦”。由此可见黄粱梦极为盛行, 甚至遮蔽了吕翁祠, 以至需借助其辨明吕翁祠。俗称