黄粱梦故事《黄粱梦》典故之疑并非人人尽卢生.docxVIP

黄粱梦故事《黄粱梦》典故之疑并非人人尽卢生 一、 提炼“梦” 黄亮的梦是中国合成典故中所有女性和儿童都知道的东西。同一个典故家族也有“邯郸梦”和“枕毛黄亮”理论。经过研究，这个典故的历史因被人类的忽视而被复制，陷入了“多义”的尴尬境地。最具特色的是所谓的“梦”的强化，这是一个简单地说人生如梦的地方。这些典故的所有含义都是相同的。这就意味着, 这个典故大部分细微含义都被忽略了。那么原版沈既济“黄粱梦”的基本含义是否在这种历代的改编当中全部流失了呢?反过来问, 仅凭“人生如梦”是否足以“成典”?黄粱梦原来的版本是怎么样和那些改写的分支区分开的?这是思想史研究的根本任务。 二、 古代中国的命运观念和“梦” 这个典故的改写, 大多展现为两个分支。第一个分支, 是民间戏剧风格的改写, 大多渲染梦中所经历宦海浮沉来增加讽世意义。比如, 宋代改编的邯郸梦故事当中, 强调的是卢生因为“廉正”而受到嫉妒, 了结于落魄, 汤显祖的改写则强调书生本人名利双收, 尽管也有诬陷妒忌, 但也是虚惊一场;还有一个版本是蒲松龄的《续黄粱》加上了卢生接受在地府惩罚其阳间作恶的情节, 这样剧本对于官场的批判意义, 明显大于原本仅针对浮华的“劝解”意义。 另一个分支, 是强调这个故事背后的哲学含义, 用古代中国的命运观念和“梦”的玄学观念来深化这个典故的基本蕴含。这就大多集中在梦醒之后卢生和老人之间的对话和梦与现实关系的评价乃至发挥上了。比如, 一个改写的方式是强调卢生梦醒后, 老人告诉他梦中的妻子就是他的马, 这就是日有所思, 夜有所梦观念的另外一个实证。《枕中记》原本结局是卢生见到“黄粱未熟, 触类如故”, 方悟, “再拜而去”, 与成仙并没有明显联系, 而一个经典改编的版本是元代汤显祖《邯郸记》中卢生悟道后随了仙人去做扫花童子, 以此来强调成仙高于方内生活的价值取向。相反的则可能导向对于出世精神的反弹。比如, 日本作家芥川龙之介对于卢生梦醒探讨梦和显示的关系时说道 (卢生目光闪烁地反问吕翁) :“因为是梦就更想活下去了。我们做的梦会有醒来的一刻, 所以人生的梦也总会有醒来的那一天。在那一天到来之前, 我要找到活着的价值好好活着, 你不觉得应该是这样的吗?” 三、 “黄粱梦”是“受命”的特殊表现 从以上分析看来, 大多数解释都基本同意这个典故奇崛但是意义显明, 无处见疑。很奇怪的事情是, 很少有人问, 这个道家劝解故事的原型, 并未介绍这个瓷枕的来历, 而只是隐约说明这个枕头作为点化人心的工具, 能够让人在万代一时的超时间环境中面对自己内心潜藏的希望和欲望。更加奇怪的是, 道家以宣扬成仙困难著称, 却从来没有人保证只要生出离俗世之心就可以成仙, 莫非是睡过瓷枕得高人指点就可以成仙?是否可以说, 成仙不过是“黄粱梦”的一种而已?这只是典故《黄粱梦》几经改编留下的一点疑问。 另外一个值得生疑之处, 在于机缘虽俱全, 却不见得人人都是卢生。这个典故并非直指世间虚无之义, 不难猜想, 若是再来几个书生睡这个枕头, 真的会人人都内心悟道, 决定成仙?难道枕中所见世人为善却遭恶和为恶得善果的“遭命” 再猜测下去恐怕发明过度。正如前文所示, 毕竟典故的源流是具有高度的历史相关性的, 贴近历史背景来看, 这个故事原本《枕中记》反映了中唐时期文人对盛世不再的虚无感, 也就是某种出世情节在社会衰落的状况下的繁盛。文人常有的虚无感其实就表现在向往出世却还希望成仙得道的执念, 同时伴有对官场以及自己的期望的厌倦。这种社会状况造成情节设计的变化, 从安稳回到“起点”的理想世界的结束演化到宋代引起的对于原本当中“梦”本身精神意涵的淡漠, 以及明清对脱离了现实的理想世界的最终抛弃。 四、 浮生若梦:人类命运的恢复与重建 但是“邯郸梦”这个故事本身作为一个内含丰富的隐喻之所以经久不衰, 不仅在于他们激发了关于时风凋敝, 宦海黑暗, 托梦寄思的想象, 而在于它的另外一些特性。与其简单归结为梦境寓意无常, 不如说邯郸梦作为一个典故, 最初反映的其实是作者沈既济对于自己精神世界的认知:通过求取功名路上的书生和点拨者的偶然机缘, 显示了作者对梦这个经常被贬为“无意义”的日常生活投射的深层次认知:这个世界并不比梦的世界更加实在, 梦中的世界其实比现实更加具有寓意。因为我们在邯郸梦中看到的故事, 可能让深思的读者错愕:毕竟并不是所有的梦都是美好的。书生不仅有金榜题名, 迫害敌手;也有遭人诬陷, 直谏遭怨。卢生与其说是逃向梦境, 不如说最终从梦逃了出来。邯郸梦之所以引人深思, 就在于并不板起面孔像佛经那样说教:生如露电。而在于提供了命运在各个选择下的可能的场景。在这一点上, 它作为典故远远了超越了简单地否定世俗名利导向虚无主义的层面, 而是恢复卢生选择的权利 (触类如故) , 给予他另外一套人生尺度。而