蚕丝文化与中华民族.docxVIP

蚕丝文化与中华民族 丝绸文化是中国农业文明的半壁河山。夏泽彦说：“中国是世界上第一个繁荣昌盛的家蚕和丝绸制造商。它长期以来是中国从事这项技术的唯一国家。有人认为丝绸或许是中国对于世界物质文化最大的一项贡献。” (1) 蚕丝文化对中华民族群体的影响包括三个层面:对家庭经济的影响;对国家经济和礼治的影响;对民族群体精神的影响。 在民族融合和民族融合的背景下，中国丝绸文化 1. 蚕丝文化发达,融合美德教育 从纵向和横向两种角度看, 蚕丝文化均与中华文化的发展同步、也与中华文化不可分割地融为一体。 从纵向的角度看, 蚕丝文化是中华民族之农耕文化的重要标志。从新石器时期的仰韶文化开始, 就留下了蚕丝的蛛丝马迹;崇尚忠勇的夏代文化更明确记载“禹会诸侯于涂山, 执玉帛者万国”;殷商文化中已经有非常发达的蚕桑丝绸业, 不但甲骨文中有“桑、蚕、丝”的文字以及记载祭祀先蚕的礼仪, 蚕丝还作为国之重器青铜鼎的包裹物而具有特殊价值;姬周已将农耕视为“王业、政道”, 养蚕、缫丝、织造、练染技术更为先进, 蚕丝已是富国强民、发展经济的重要内容;春秋战国以降, 蚕丝产业兴旺发达, 蚕丝作为文化交流的载体和使者, 经“丝绸之路”, 促使中华民族文化和世界各民族交流融和;魏晋南北朝的离乱, 蚕丝产业重心南移;至唐, 蚕丝产业发展至一个高峰时期, 不但自身发达, 而且在东西方文化交融中发挥了重要作用;至宋元明清, 蚕桑生产占据农耕生产几乎半壁河山。 2. 蚕丝文化起源的多元 从横向的角度看, 蚕丝文化亦同中华民族文化一样具备“多元一体格局”之特点。上下五千年的蚕丝文化是中华民族文化的多元复合体。考古资料证明, 黄河中游的仰韶文化、龙山文化、青莲岗文化、大汶口文化, 长江中下游的河姆渡文化、马家滨文化、良渚文化, 北方的燕辽文化, 都发现有蚕丝的遗存, 或是蚕丝实物, 或是蚕桑宴乐活动的青铜雕刻。从文献所载或口传神话可知, 中原、江浙、西南等地的“嫘祖”传说, 亦反映了蚕丝文化起源的多元化特征。传说之争起因于《史记·五帝本纪》载“黄帝居轩辕之丘, 而娶于西陵之女, 是为嫘祖。”西陵氏之女名嫘祖, 南宋始被尊为养蚕鼻祖, 当代古史专家李学勤在《黄帝故里文献录·序》中, 经过对大量考古资料和文献资料分析认为, 黄帝生于轩辕之丘, 所居在新郑, 渊源有自, 凿然可据。秦汉以降, “草原丝绸之路”、“西南丝绸之路”、“海上丝绸之路”的开通, 蚕丝文化更融和了多民族文化之精华, 特别是张骞“凿空”丝路以后, 各种蚕丝织品以丰富的内涵反映不同民族文化的特色和精神。总之, 无论从纵向还是横向角度看, 蚕丝文化都与中华民族融和与国家凝成是相行同道的, 蚕丝文化是展现中华文化相融凝的典范。 3. 蚕丝文化是蚕区家庭的重要经济来源及重要支撑 家族共同体的形成是民族融和的表现, 也是国家凝成的细胞和象征, 蚕丝文化是通过区域经济发展促进家族共同体形成的重要因素, 主要表现在以下几个方面: 首先是蚕区的形成。我国蚕区主要包括北方干旱蚕区、黄淮海流域蚕区、长江流域蚕区、南方中部山地丘陵红壤蚕区、华南平原丘陵蚕区, 这些古老的蚕区是多民族聚居区, 汉族、壮族、苗族、彝族、维吾尔族、摩梭族、布依族、蒙古族等, 蚕桑生产在这些地区已形成固定的生产活动方式, 是家庭经济的重要来源。因此, 在这些蚕桑主产区内形成了以蚕丝为中心的家庭共同体。 其次, 蚕桑是蚕区家庭的重要经济来源及形成和谐生活方式的重要支撑。蚕区长期保持栽桑养蚕的生产习惯, 不仅蚕丝收入占据家庭收入的很大部分, 同时, “男耕女织”的生活方式, 使家庭中每个人都充分发挥能力, 以便维持家境的富足, 并成为家庭供奉子弟教育经费的重要来源。 其三, 蚕丝文化是蚕区形成独特精神家园的依托和基础。蚕丝是蚕区百姓换取柴米油盐和其他生活必需品的重要财富, 同时也是了解外面世界的通道。蚕丝是蚕区建立和谐富足家庭和稳定繁荣邦国的经济基础, 也是构建民族和邦国精神家园的重要依托。在不同的历史时期, 蚕区的经济繁荣都为国家的繁荣作出重要贡献, 特别是魏晋以后中国经济中心南移, 蚕桑主产区随之南移, 形成“西北甲兵”、“东南财税”的格局, 这反映了蚕丝对于家庭和国家的重要程度。蚕区经济的长期发展, 形成了一定蚕区内独特的文化和价值观点, 也直接对中华各民族在历史变迁中形成的“天人合一”的宇宙观、“中庸之道”的价值观、“知行合一”的实践观这些精神家园的核心内容有重要的影响。所以, 蚕丝文化与中华民族文化之精髓是融为一体的。 “教”—蚕丝文化符号的教育功能解析 由于蚕区家族共同体的诞生和长期存在, 蚕丝文化符号的教育功能得以持久发挥作用。蚕丝文化符号主要包括:蚕纹图像符号;“桑、蚕、丝”甲骨文字符号;口传、神话及诗歌等语言符号;劝课农桑政策的制度符号;促进蚕