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论视觉修辞中语图关系的哲学脉络 图像和语言作为人类的基本认知系统，开展了大量研究表明，图像的出现比语言早，但图像和语言之间的矛盾还没有时间解决。从古希腊哲学中的“诗画之争”开始到后结构主义中的语图互文论，语图关系一直贯穿着整个学术的发展史，并且成为多个学科需要解决的重点问题，如艺术史、文学以及符号学等学科。对于语图关系的研究，主要有以下几个研究的维度： 一是哲学的视角。从亚里士多德以及更早的赫拉克利特开始，图像与语言问题就一直成为哲学讨论的话题。虽然有的哲学家并不是直接谈论两者之间的关系，如笛卡尔等，但是对于视觉图像或者语言的地位确立却起到了积极作用，并且不同的哲学流派对于两者之间关系的讨论有很大的区别。 二是图像学的视角。图像学首先关注的是艺术作品意义的解读，语言一直是解读的一种工具，成为艺术作品的注释，最典型的是瓦尔堡学派。潘诺夫斯基提出解读图像的三个层面，将图像的解读与历史以及社会因素相结合，通过语言来解释图像。但是这种图像学的研究方法有自身研究对象的限制，解释的客体只能停留在古典主义作品上，而现代派以及后现代派的艺术作品运用这套解释模式就存在不适用因素。随着W.J.T.米歇尔关注图像自身，图像的主角位置从语言中重新找回，寻求一种图像自身的言说方式。 三是文学的视角。古罗马诗人贺拉斯提出“诗歌就是图画” 四是符号学的视角。符号学为图像分析提供了方法论，与语言一样，符号学将图像看成文本。运用符号学的方法对语图关系的研究始于罗兰·巴特对于广告的分析。巴特指出了广告中的三种信息，语言信息（linguistic message）、编码的图像信息（coded iconic message）以及未编码的图像信息（non-coded iconic message），并且提出了两种基本的语图关系：锚定（Anchorage）以及中继（Relay) 在新闻传播领域，在传统的报纸时代，语图关系的研究主要关注新闻图片与新闻报道的关系，如对清末画报的研究。 一、 赫拉克利特关于语言、图像的认知 学者一般将古希腊哲学思想归结为自然主义哲学，他们探讨的是世界的本源问题。古希腊哲学对于现代的政治、物理、伦理等许多研究领域都奠定了坚实的思想基础。语言和图像作为认识世界的两种主要认知方式，在古希腊哲学体系中就已经有描述，著名且影响深刻的要数柏拉图对于语言以及图像的阐述。但是赫拉克利特最早诉诸词语，将词语看作是事物本质的体现，这种思想对柏拉图产生了深远影响。赫拉克利特认为：“语言是无休无止变动世界中最稳定的东西，语言是所有人共同智慧的表达。在他看来，人类语言结构反映着世界的结构，体现着那个结构。” 柏拉图关于语言与图像问题的阐述主要集中在他的对话录中。在《克拉底鲁篇》中，柏拉图也对语言以及事物本质之间的关系进行了辩论。 （一） 名称与事物的关系 柏拉图并不是直接论述语言与图像之间的关系，其论述的内容主要围绕对事物的命名，也就是名称跟事物之间的关系问题。但是从这种论述过程中，我们可以看出语言与事物对象之间的关系问题：词自然相似于它们所再现的对象，并且表现对象的一般本质。 柏拉图认为，对事物的名称，是对事物本质的模仿，“对本质的模仿借助音节和字母” （二） 从理念层面考辨 柏拉图关于语图对立的阐述体现在两个方面：第一，口语与文字的关系上。文字是语言经过媒介化的产物，文字使得语言可见，文字可看作是语言的图像。在柏拉图那里，口语与书面文字形成了一种二元对立的关系。面对面的说话是能够直达人的心灵的，“是伴随着知识的谈话，写在学习者的灵魂上” 在柏拉图的思想里，理念是其核心思想，意思是“心灵之眼看到的东西”。但是，在柏拉图看来，不管是文字，诗歌、绘画等，都是都现实的模仿，而这种模仿全然不知实在，而只知事物外表，这只是一种肉体之眼的功能。而如果上升到理念层面，那么语言和图像都是对模仿的模仿，柏拉图的“床喻”很好地解释了这个问题。所以，围绕着“理念”这个终极概念，语言和图像是一种平等的关系。但是总有一些概念是接近于理念的，而有的却远离理念，这就产生了一系列的二元思想，如口语与文字，心灵之眼与肉体之眼等。所以，语图关系在柏拉图这里有一些吊诡，不管是统一于理念，还是在理念下的二元对立，关键在于所理解的角度问题。 亚里士多德继承了柏拉图的思想，在其《诗学》中，语言与图像的关系得到了详细的探讨。首先，亚里士多德肯定史诗、悲剧等其他艺术形式都是对现实事物的一种摹仿，史诗“只用语言来摹仿，或用不入乐的散文，或用不入乐的韵文” 古希腊哲学家重视视觉感知，并把视觉提到了所有知觉的首位，如赫拉克利特说“眼睛是比耳朵可靠的见证” 二、 心灵视觉的发展 惠厄尔写道：“有两种理解自然的方法，一种仅研究词语及这些词语所唤起的思想，另一种考虑使这些概念得以形成的事实及事物。” 黑格尔进一步发展了笛卡