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古代希腊自然哲学体系的形成 今天，系统科学是现代科学的一个重要前沿。系统科学的建立和发展, 一方面为自然科学和社会科学开辟了广阔的新天地, 一方面又是人类思维模式和思维方法的大革命。系统科学思想史, 则是人们对物质世界和精神世界系统性认识的思想历史, 它经历了古代、近代、现代等几个发展时期。与此相对应, 则产生了古代素朴的系统思想、近现代辩证的系统思想和当代定性与定量相结合的系统科学思想。 16到19世纪的科学成就, 是建立在“实体”性思维基础上的 (实体, substance, 也有翻译为“本体”的) 。20世纪40年代以来的系统科学乃至今天的信息科学技术革命, 则是建立在“关系” (relation) 性思维基础上的。无论是近代以牛顿力学为代表的“实体”科学思想, 还是现代系统科学需要集中阐明的“关系”科学思想, 在古代希腊哲学中, 都已经有了萌芽。 古代希腊自然哲学体系以“实体”为核心展开, 同时也包含着“关系”思想。它包括“始基”本原说、自然类观念、形式论、部分和整体的“关系”等, 呈现出严密的逻辑关系。无论是“实体”问题, 还是“关系”问题, 在古希腊就已经提出。它不仅为中世纪及近现代的哲学研究开辟了道路, 而且为近代产生的——作为研究的——科学奠定了基础。恩格斯曾经指出:“在希腊哲学的多种多样的形式中, 几乎可以发现以后所有的观点的胚胎、萌芽。” 一、 “真”与“不”的对立与统一 古希腊的哲学家们, 沿着希腊神话的道路, 追寻世界上的万事万物, 追问事物背后的规律, 探讨浩瀚宇宙的本原。因而, 自然哲学是贯穿古希腊的主导线索。从以有形体质料为本原的爱奥尼亚的“始基”本原说, 到柏拉图的抽象的“理念”生成论, 最后到新柏拉图主义的神秘流溢说等等, 所有这些古希腊先贤们的探索, 都离不开一个从探讨本原问题开始的——宇宙实体的生成问题, 或者说宇宙本体的生成问题。 米利都学派是最早提出世界本体或曰“始基”思想的。丹皮尔说:“这个米利都哲学学派的重要性在于, 它第一个假定整个宇宙是自然的, 从可能性上来说, 是普通知识和理性的探讨所可以解释的。这样, 神话所形成的超自然的鬼神就真的可以消灭了。他们形成了一个变化的循环的观念。这个循环就是从空气、土、水, 经过动植物的身体, 复归于空气、土、水。泰勒斯注意到动植物的食物都带湿气, 因而重新提出古来的理论, 说水或湿气是万物的本质。” 不管世界上的万事万物如何千变万化, 它总归是有一个本体的, 或者说总是有一个“始基”的, 这是古希腊哲学家们深信不疑的真理。 在柏拉图那里, 具体的物质实体的“始基”被扬弃, 抽象的“理念”开始成为“始基”。柏拉图将本质和现象合为一体的世界分割为二重:可感世界和理念世界。柏拉图的思维路径:先是从认识上把可感世界和理念世界分割, 接着将两个层次向外对象化。柏拉图认为:可感世界是众多的、相对的、变化的, 从中只能获得意见;理念世界则是单一的、绝对的、永恒的, 从中却能够获得真理。吾爱吾师, 吾更爱真理, 亚里士多德的这句名言曾广为流传。作为柏拉图的学生, 亚里士多德一方面继承其先师的思想精髓, 一方面建立了自己庞大的无所不包的哲学体系。在亚里士多德庞大的哲学体系里, 其“四因说”形而上学也是把“始基”作为其“质料因”的。与其先师所不同的是, 亚里士多德赋予“质料因”首要的、基础的地位。从“本原”到“始基”再到“质料因”, 这种历时关系, 折射出古希腊自然哲学存在本体论的先导关系。从而, 存在论或者说“实体论”逻辑地成为自然哲学的精神支撑。 不管人类先前与自然的关系是如何的混沌不分, 但只要人类探索自然背后的本原, 就逻辑地并且从理论上宣告:主客体分离了。客体被外化了, 被对象化了。探索“本原”的自然哲学思想作为古希腊哲学从神话脱胎的奠基性原理, 其关键性还在于——自然界的客体性——独立于人的主体性。“始基”, 虽然不能圆满地解释世界, 但它的提出, 其前提就是:过去那种主客体不分的——混沌不清的——用神话解释世界的方式, 肯定是行不通了。 本原的探索, 包含了主客体分离的思想萌芽。基于当时的认识水平, 人被放逐到宗教和神学。但沿着这条道路, 则随着人的主体性一步步彰显, 人的认识能力的一步步提高, 人又必然会反过来一步步放逐宗教和神学。实际上, 继古希腊哲学之后的中世纪的经院哲学、近代的认识论哲学就是这一逻辑的历时性展开。本原从两个方面凸显自然事物的客体性:一是从本原的超感觉性上, 二是从认识的关系上。即本原从思维-事物本性和感觉-现象两重关系上, 把主体和客体作二元划分, 并凝固在存在论和认识论双重层面上。亚里士多德在其《物理学》的开篇就表明了这一点:“……显然, 在对自然的研究中首要的课题也必须是试确定其本原。通常的研究路线是从对我们说来较为易