古籍目录经部的经学类目类型及发展.docxVIP

古籍目录经部的经学类目类型及发展 自汉武帝以来，“他推孔氏，解散了数百人”。 一、 汉至魏晋南北朝时期，经史子集四部分类体系的形成和发展 古籍目录经部发生发展过程如同古籍目录分类一样，有一个长期历史流变过程。在古代图书目录的历史发展中，儒家典籍始终居于古籍目录的第一位。儒家经典这种在图书目录中地位的稳定性，凸显了在中国封建社会意识形态领域中儒家思想统治地位的稳固性。但其也随着儒家思想和经学典籍的变化，出现经部类目的进化和细化 古籍目录中初始没有经部，也没有享有尊崇的地位。经学典籍最早出现在目录中，是《七略》的六艺略。《七略》为西汉末著名目录学家刘向、刘歆父子校理群书，由刘歆编成的中国最早的古籍目录，它创始了目录分类中的六分法。从《七略》的分类来看，其“有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有数术略，有方技略”六大类 秦火以后，六经中的《乐》已亡佚，只剩下了五经，所以汉人才把《易》《书》《诗》《礼记》《春秋》统称五经。西汉初经学家的著述如《尚书大传》等传和记着重阐发经义，以后的经学家主要解释经典中的名物、文字，逐渐成为诸如《毛诗传》等训诂章句。这样，汉时经学家吸收借鉴其他诸子的思想成分，逐渐发展完备。汉武帝时，出于政治上大一统需要，在学术思想上废黜百家，尊崇儒术。此后，儒家独霸学界，儒家典籍定为封建官方学术，儒家学说思想成为封建社会统治的思想基础，反映儒家思想文化的经学成为封建学术文化主体。《七略》置“六艺略”于分类法首位，反映了汉武帝独尊儒术后儒家典籍地位上升的这一历史巨大变化。汉代以后，尽管古籍目录分类体系间或不断变化，但这种儒家经典位居图书分类体系首位的尊崇地位始终没有改变。东汉班固在刘歆《七略》基础上编撰《汉书·艺文志》。其沿袭《七略》的标准，类分群书为九类，收书三千零八十二篇。只是对《七略》原有书目、篇章有一些改动，以“出”“入”“省”的方式注明，使得经学典籍类目更为清晰。 魏晋南北朝是中国古代社会发展过程中的一个重要历史阶段。自汉代儒学占据统治地位，经学日趋繁琐，并与谶纬相混合。这使经学神学化，失去了生命力。同时，自东汉以来的社会动乱，也打破了经学对思想界的束缚。东汉时，《礼》分为《周礼》《仪礼》《礼记》三经，《春秋》分出左氏、公羊、梁三传。因此，汉代以后，“五经”即成为“九经”。东汉至魏晋，笺注逐渐发展为治经主要形式，如《毛诗传》《周易注》等，人们称为古注。此期，经学家还关注“经”的“音”，如三国徐邈对一些经书进行声训。这一阶段古籍目录分类法也必然适应这一历史阶段学术文化发展状况，呈现出复杂的状态。一方面以《七略》为代表的六分法没有跟随此期学术的发展而发展，四分法也在孕育、产生之中；一方面新出现的四分法不够合理而出现复旧趋势，但以经、史、子、集四部分类法以其自觉的生命力奠定了古籍目录分类法基础。不过不管经学内部如何分散聚合，自西汉以来确立的官方学术的尊崇地位没有改变，经学典籍在古籍目录分类中的首要地位仍然没有变。魏晋之际，晋秘书监荀勖在前人基础上编纂《中经新簿》，此目录类分群书为甲、乙、丙、丁四大类，从而开创了四分法。《中经新簿》的甲部指的是经部，主要收录六艺、小学等图书。只是荀氏的四分法与后世四分法相比稍有不同，其顺序有如经、子、史、集。东晋时，著作郎李充因荀勖四部之法，“以类相从，分作四部” 同时，魏晋南北朝时期的六分法在《七略》的基础上，亦根据此期学术发展而修改、变通，出现了王俭的《七志》和阮孝绪的《七录》两部七分法目录学著作。南朝宋秘书丞王俭以四部分类法撰《元徽四部书目》后，“依刘歆《七略》，更撰《七志》” 隋唐时期，国家统一，社会稳定，经学的发展又迎来一个黄金发展期。唐文宗太和七年（833），文宗命元度以楷体写经，共刻二百二十七石，在开成二年（837）刻就，故称之为“开成石经”，立石国学。这些经书有十二种，是在“九经”之后再加《论语》《孝经》《尔雅》。由于汉魏时期的笺注“古奥”，在南北朝后即出现了“义疏”。唐时经学家孔颖达等人创定“正义”，即是取至南北朝的“义疏”。从此经、注、疏为经学三要义，但原有“义疏”却于此期散佚。唐代陆德明编撰《经典释文》，以汲取诸家之音，而作不同释义。同样，古籍目录四部分类法的正式确立始自唐初编纂的《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》：“远览马史、班书，近观王、阮志、录，挹其风流体制，削其浮杂鄙俚，离其疏远，合其近密，约文绪义。” 至宋代，理学出现之后，孟子在此期的地位显著提升。朱熹首先是把《孟子》同《论语》《大学》《中庸》并列一起，即是《四书》。到了宋代后期，《孟子》一书列为经书，“十三经之名，遂一定而不可复易矣” 考察经学典籍在古籍目录分类中的流变轨迹，其经部典籍地位一直是稳固的，始终指导着史、子、集三个部类的编制和分类。经学典籍所属类别，汉代时为六艺略，魏晋南北朝时变成经