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《资本论》的政治经济学批判与政治哲学的完美融合
《资本论》反映了马克思在政治事务中反映自己反思的批判方案。该批判方案将政治、哲学和经济三个方面纳入“全球艺术”。
一、 资产阶级解放事业,是我国无产阶级企业以自
恩格斯在马克思墓前的讲话中这样描述了马克思的“革命家”形象:“他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业,参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。”
(一) 德国哲学的发展
马克思所用的国家和市民社会这一术语是在带有基督教新教含意的传统德国哲学范围内形成的。在历史中,基督教国家“只知道特权”,
整部《资本论》以资本主义生产方式及其复杂关系为研究和批判对象,以“在现代社会中工人并没有得到他的劳动产品的全部价值作为报酬”
(二) “当代的斗争”的主要表现
在资本主义生产方式之中,“更深刻的经济生活条件的对抗”
具体说来,“当代的斗争”主要表现为四种形式:一是“争取正常工作日的斗争”。在马克思看来,工作日就是“工人生产他的劳动力的补偿价值的时间和生产剩余价值的时间之和”。
(三) “联合”与“利用资本”之间的斗争
所谓消灭国家和市民社会,实则是消灭剥削的国家制度和剥削的社会经济关系。而这种斗争何以可能,或者说这种“当代的斗争”的现实性何在?马克思在对资本主义的政治经济学批判中回应了该问题。
就理论层面来说,消灭国家和市民社会的斗争必须“利用资本本身来消灭资本”。
就实践层面来说,消灭国家和市民社会的斗争有赖于无产阶级的“联合”。历史实践经验表明,只有通过有效的“联合”方能在“当代的斗争”中取得实效。一方面,“联合”之所以可能乃因资本逻辑使然。最初的无产者大联合并不是“他们自己联合的结果”,而是“资产阶级联合的结果”。
就政治意义上来说,《资本论》就是在探寻为阶级斗争提供“武器”的“政治学途径”。
二、 “现代愿望”:认识论的政治哲学主题
“所有的政治行动本身都指向了关于善的知识:关于好的生活或好的社会。”
(一) 工人的“维艰”
在政治经济学批判的语境中,马克思对“当代的愿望”进行了双重确证———批判了资本家的“愿望”并陈述了无产者的“愿望”。
在资本主义生产方式当中,资本家只是人格化了的资本。资本家的“愿望”就是资本的“意旨”,资本家的“灵魂”就是资本的“灵魂”。“资本只有一种生活本能,这就是增殖自身,创造剩余价值,用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。”
由于深受资本逻辑宰制,工人处境维艰。对于工人来说,明亮的居室、干净的水源、安全的工作环境和精致的生活等都只是奢想,他们“不仅不再以人的方式存在,而且不再以非人的方式因而甚至不再以动物的方式存在”。
“全部历史都是阶级斗争的历史,即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史。”
(二) “自由人联合体”的特征
“自由人联合体”就是马克思发现的“新世界”。广大无产者以“联合”的方式进行“斗争”,其目的就在于实现人的自由而全面的发展。依照马克思的谋划和思考,每一个个人惟有在“自由人联合体”中方能真正拥有自由,自身的能力方可真正得到全面的发展。“自由人联合体”是马克思政治哲学孜孜以求的理论归旨。
就“自由人联合体”的特征来说,它是理想性与现实性、价值性和规范性、历史性和超越性的统一。首先,“自由人联合体”兼具理想性和现实性。“自由人联合体”是一个消灭了私有制度、废除了特权和国家机器、终结了意识形态和抽象统治的“理想国”,是一个人尽其才、物尽其用的“自由王国”。在这样一个理想的国度里,人的才能得到充分发挥,人的精神世界得到极大丰富,人的价值得以真正实现,人的意愿得到了最大化满足,人的尊严得到了充分尊重……在“自由人联合体”中,“任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产”。
“自由人联合体”也涉及劳动形式和社会制度的根本性转变。一方面,“自由人联合体”中的劳动实现了从私人劳动和雇佣劳动到社会劳动和联合劳动的转变。深受资本宰制的劳动是为了“私人”的劳动,雇佣劳动的形式是“资本主义时代的特点”。
可以说,《资本论》充分显示了马克思政治哲学的理论归旨———在“实际地反对并改变现存的事物”
三、 马克思政治哲学是一种政治性批判和发展性政治哲学
在政治哲学发展史上,马克思政治哲学是一个独特的存在。当“密涅瓦的猫头鹰”还在对世界的反思中偏安一隅时,“高卢的雄鸡”则向世界宣布了“改变世界”的豪言壮语。在《资本论》中,马克思通过对当代资本主义生产方式及其关系的批判性分析而完成了对“当代的自我阐明”。至此,资本主义的“历史—现实—未来”和“现象—本质—逻辑”都在政治经济学批判的语境中得以言说。马克思
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