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柏拉图的灵魂观
公元前397年,苏哲在前优雅市的监狱里喝了70多天的毒酒,在他的朋友和家人的声音中永远不会结束。苏格拉底离开得很安详,没有丝毫恐惧与愤怒,在死前甚至安慰送别他的朋友们不应为他的死亡而难过,而应为他能摆脱世俗的躯体,获得灵魂的真正自由而高兴。在最后的日子里,苏格拉底仍然与来探望他的众人进行着讨论。
一、 “现实中”的苏格拉底
柏拉图在他的对话录《格黎东》篇中描写了在狱中的苏格拉底与好友格黎东关于死亡的一番对话。格黎东来探望苏格拉底的时候,苦口婆心地劝苏格拉底听从众人的意见救自己,格黎东这样做的原因有二:其一,有一些人,只要给他们钱就愿意放苏格拉底离开雅典;其二,告发苏格拉底的那些人本身贫穷,可以用适量的钱把他们的嘴堵住。而所需的钱,格黎东和一些外邦人可以承担。另外,对于苏格拉底曾在法庭上说出担心流亡到外邦不知如何自处的问题,格黎东给出了明确的解决方法,那就是有很多地方,只要苏格拉底过去就会很受欢迎。与此同时,格黎东对苏格拉底在法庭上的申辩抱有疑问。苏格拉底原本可以很好地为自己申辩逃脱那两个莫须有的罪名,但在苏格拉底定罪后,法庭允许被告自择刑罚时,苏格拉底的那一段陈述对自己并不利,可以说最后是他亲手将自己推进了监狱。格黎东指出苏格拉底这样的做法没有考虑自己的子女,没有尽一个父亲应该有的责任,与苏格拉底穷尽一生都在追求的高尚的美德背道而驰。但是,此时的苏格拉底泰然自若,没有丝毫囚犯面对死亡应该表露出的那种恐惧。
“人生如在狱中,不能自己越狱潜逃”
原告们希望苏格拉底死,法庭结果也偏向了他们那边,但是挚友们希望苏格拉底活,并给他提供了逃跑方式与逃亡的去处,只要他肯按照这个方法执行,就可避免一死。但是苏格拉底道出了不能这么做的原因:他既不想让挚友因为参与帮助囚犯苏格拉底逃跑而背上罪名,更不想因为死亡而背叛他一生都在追求的崇高美德。不想因为他人的不公正而作出和他们一样不公正的事情,既然身为雅典的公民,就应该尊重雅典的法律,哲人更应该如此。
二、 《费东篇》是哲学家的灵魂
(一) 灵魂存在于人类出生前
1. 自杀是不能被规定的事
《斐洞篇》在柏拉图的著作中占有举足轻重的地位,“讲的是苏格拉底在雅典监狱中临刑服毒以前,和他的朋友及学生们就哲学家如何对待生死问题从而论证灵魂不灭进行的一场对话”
为什么普遍有人说自杀是不能被容许的事情呢?人们都会同意神灵是人类的守护者,人类就像神灵的所有物一样,如果未经神灵的同意人们就结束自己的生命,岂不是对神灵的不尊不重视,是在惹怒神灵,为此切不可选择自杀这种行为,必须得到神灵的命令才可以结束自己的生命。苏格拉底在法庭上就说过,自己有一种神灵的征兆,当作不妥的事情时,就会有个声音阻止他这样做,但是当要出庭申辩直到法庭得出结果,这个声音一直都没有出现阻拦他的行为或者言语,这就是说神灵并没有觉得他的做法和言辞有不妥之处,因此就算是要判处死刑,也无妨。
2. 灵魂在人出生前就存在了
哲学家应该准备好去死。“一般人大概不知道,那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡”
哲人具有明智和勇敢的美德,除哲人外的人,都是因为恐惧而勇敢、因为放纵而克制的。每一件有对立面的事物都是不可避免地从它的对立面产生出来,并且只从对立面产生。每一对对立面之间都有两个产生彼此的过程,比如大和小是一对对立面,从大到小或从小到大的过程就是变小和变大。前面说过,苏格拉底将死亡类比成睡觉,睡的对立面是醒,从一端到另一端的过程就是睡去与醒来。现在可以说一下死的对立面了,就是活,产生过程就是去死和活过来。从死可以产生活物,包括活着的人,这不就是灵魂在出生前存在于另一个世界的很好证明吗?换一种说法,如果事物产生的过程不是在两个端点间循环往复(即从A产生B,从B再产生A),那么到最后一切事物都成了一样的,都到达同一个状态。比如,睡着的人如果不会醒来,那么他将永远沉睡,整个世界最终也都将陷入沉睡。如果一切有生命的东西都会死,并且永远处于死的这个状态,最后的结果世界也终将死亡,没有一个活的。如果活不是从死产生,是从除死之外的产生,而活又必将要死,那么一切事物都将不断地寻找死,但又是不死的。复活是存在的,灵魂从死里复活。
灵魂在人出生之前就存在了。根据上面的论证,可推出灵魂在生前就获得一切知识,就像我们说的美、善等这一类实体一样,只要这些实体是存在的,那灵魂在人出生以前就存在。
(二) 灵魂部分是身体的组成部分,是感官世界的产物
死后灵魂依然存在。一切活物都是从死物里产生的,我们前面已经证明灵魂在出生前存在,那么灵魂在跟随活物的肉体一起降临时,它只能是从死或者死的状态中出生的,而不是除此之外的任何地方。灵魂由于可以从死后再同新的肉体一起出生,那么它必然会在之前的肉体死后仍存在于某处。人可以分成两个部分,即身体部分和灵魂部分,身体是由肉、血液、骨
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