论《卖花女》中的创造进化论.docxVIP

论《卖花女》中的创造进化论 英国剧作家肖伯纳因在许多戏剧中的出版而受到批评，并将其独特的个人宗教纳入其中。换句话说，“创造和转化”。萧伯纳认为,“生命力”是创造进化论的核心,也是推动社会进步的根本力量。虽然萧伯纳的“生命力”理论并没有得到社会的普遍响应和广泛认同,只作为一种“个人宗教”流淌于其作品之中。但是,“创造进化论”中提出的男女平等思想和生命意义的自我找寻却留给后世很多启发。 一、 “创造进化”是其思想核心 萧伯纳对于传统宗教一向持否定态度,他确立并拥有自己的宗教哲学。在接受了尼采、柏格森等人的哲学思想以及易卜生的文艺思想后,萧伯纳最终建立起自己的宗教哲学——“创造进化论”理论。萧伯纳认为,人类社会的进步通过一种强大的动力实现,这种动力就是“生命力”,“生命力”即是创造进化论的核心。生命力主要体现为一种进化意识,引导生物朝一个目标进化发展。生命力将原始的力量造就成高级的个体,直至创造出无所不能、无所不知、一贯正确、高度自觉的理想个体:上帝。人类并不是生命力的最终目标,它的最终目标是“超人”。萧伯纳“超人”思想的产生,根源于对资本主义民主幻想的破灭。19世纪末,社会变迁,思想动荡,萧伯纳在坚持自己的民主立场的同时,还对人类的前途命运表示了担忧。在萧伯纳看来,人类要发展,要实现民主,就必须进行物种进化。这种进化并不是达尔文口中的生物进化,而是人类自身进行的有意义的活动,这就需要“生命力”的驱动。 萧伯纳的“创造进化论”理论在他的许多剧作中都有所体现。例如在《人与超人》中,萧伯纳就把批判的矛头指向了压抑人类生命的资本主义社会的虚伪道德。而在《圣女贞德》中,萧伯纳则把贞德塑造成为超然于物质利益之外的、神圣的、永恒的、具有“生命力”的女性。在萧伯纳看来,“创造进化论”就是他的思想核心,“它是我的宗教,它是20世纪的宗教”。 《卖花女》是萧伯纳的一部最著名的喜剧,这部喜剧使他真正获得了公众的关注和认可。此剧借助皮格马利翁神话原型的颠覆性表达,在“创造进化论”思想的大背景下,成为了一部当代寓言,引起了人们新的思考。 二、 伊莉莎:受“创造进化”思想的直接主体 在萧伯纳的“创造进化论”中,女性具有与男性平等,甚至超越男性的重要地位。“生命力”创造“超人”目标的实现,需要人类一代又一代地繁衍。而作为生命繁衍载体的女性,则具有了选择男性、推进生命进程的崇高意义。 《卖花女》这部喜剧,脱胎于希腊神话皮格马利翁,但二者的实质性差别就在于女性地位的决定性逆转。皮格马利翁爱上了自己雕刻的雕像,最终雕像成人,两人也由此过上了幸福的生活。息金斯则不同,他只是改变了伊莉莎的语言,却并没有改变她的社会地位、身份教养和内心自我认定的种种因素。他不是一个社会的改良家,而仅仅是一个逃避现实的理想主义者。如果说息金斯与皮格马利翁都是带着理想主义色彩,改造甚至创造女性的男性,那么,伊莉莎则与神话中只会脸红的嘉拉蒂厄有着本质的区别。伊莉莎不是男性理想中的玩偶,而是一个寻找爱情与人生意义的真正的“人”。她渴望独立的生活与平等的爱情,同时,也在自我身份的不断认同中,完成了生命进化的社会意义。 按照创造进化论理论,伊莉莎作为女性,是生命力得以延续的直接主体。伊莉莎被息金斯引入上流社会,可是进入上流社会之后,伊莉莎就成为了独立的个体。她不再服从她的创造者息金斯,而是反过来影响息金斯。“驾驭男性,使之按照女性的愿望行动,使之减少对于冒险或空想活动的渴望而负担起维持家庭的任务。”在剧作中,伊莉莎也正是通过自己的言行,影响理想主义者息金斯,使创造的生命力得以延续。 传统观念中,女性是被看作相对于男性的“第二性”而存在,而在“生命力”理论中,女性则成为生命延续的核心,在两性关系中占据了主动地位。萧伯纳男女平等的观念认为,女性甚至成为了恋爱结婚的主宰者,而男性,则更多地成为了完成生命力目标的工具。萧伯纳男女平等的思想,与其“创造进化论”思想分不开。受 “生命力”驱使的女性,肩负着重大的社会任务,自然造成了地位的上升。除了《卖花女》中的伊莉莎,萧伯纳剧作中还有很多女性,她们身上都闪烁着理性的光辉,拒绝女性传统身份,谋求作为第一性的“主体”地位,如康蒂妲、安、圣女贞德、华伦夫人等等。像这样具有强大生命力的新女性形象在萧伯纳剧作中并不罕见,她们都具有上进、独立、勤奋的性格特点,或许并不漂亮,但却充满了“生命力”,带有“女超人”的影子。 三、 伊莉莎的自我身份 萧伯纳提出“生命力”理论,是基于资本主义社会的发展现实。更具体地说,是因为他认为,人类社会的进步不是通过阶级斗争,而是通过一种活跃于各阶级之间和每个人身上的内在力量。这种动力能使社会发生变革,使人类得到进步。人类只有变成一种抽象的最高意志的工具,才能发现生活的目的,这种形而上学的最高意志就是萧伯纳所谓的推动人类社会前进的“生命力”。