《卖花女》的原型解读.docxVIP

《卖花女》的原型解读 奥维德的神话射手座并不为有经典知识的读者所熟知。由于他对世俗女性的厌恶，特雷特成为了隐居。他沉浸在雕塑艺术中,以寻找一种女性理想。他雕刻了一尊美丽绝伦、完美无比的象牙少女雕像,甚至爱上了自己的作品。他给她穿上优雅的长裙,戴上精美的珠宝,每天在她的完美中流连玩味,最终决定娶她为妻。他向爱神阿芙洛蒂特祈祷,赋予雕塑以生命。这样,匹格马利翁与他理想的女性结合了,他称她为加拉蒂厄。这个故事的精神内涵并不难理解,它适用于那些彻头彻尾的理想主义者,他们拒绝面对人性的粗俗而只能在白日梦的升华形式中寻找安慰。虽然奥维德对匹格马利翁态度的初衷也许不无讽刺,我们却常常可以从中领会到一种窒息生命活力的处世态度。在背离生活的那一刻,匹格马利翁断绝了一切和现实的联系,他把完美作为所有与人类联系的前提,在任何真正的人性中是不可能实现的,他要求的仅仅是一种活着的玩偶,不含任何世俗的缺陷,因而缺乏任何人性的活力。 奥维德的故事以匹格马利翁与加拉蒂厄的婚姻为结尾,对他们婚后的关系和生活没有进一步叙述。奥维德的加拉蒂厄是一个完全被动的形象,她对匹格马利翁唯一的反应是当他吻她时,她脸红了。因此,匹格马利翁与加拉蒂厄的关系以及他们婚后的生活常常受到关心这一主题的艺术家们的质疑,萧伯纳也重拾这一主题,并对它进行大胆的改变以达到自己的目的。在他的《卖花女》中,我们既可以看到原始小说的痕迹,也可以感受到新版本的明显不同。男主人翁息金斯在很多方面与匹格马利翁相像,最相似的是他对女人的憎恨和他在卖花女伊莉莎身上创造理想的实验。在第三幕中,我们从伊莉莎在晚会上成功地扮作公爵夫人看到了完美女人的形象,而她的再生出现在第四幕——当她的心灵之神为她注入生命,使她清楚地看到自己和她的“匹格马利翁”。与被动的加拉蒂厄不同,萧伯纳笔下的伊莉莎是对爱情与生活充满感情与思想的活生生的女人,她一旦觉醒了,就不会留在她的“创造者”身边作那活着的玩偶,而是寻找自己独立的生活和平等基础上的爱。如果说剧中的息金斯正是匹格马利翁式的窒息生命活力的精灵,那么,伊莉莎,在寻找自己的真实身份,与叛离真实生活的古怪行为作斗争中完成了从幻想到现实的心路历程。 虽然总起来说,息金斯在剧中是一个讨人喜欢的古怪人,但被精心打造成匹格马利翁式的窒息生命活力的精灵,是萧伯纳风格的浪漫的理想主义者,他对生活病态的厌恶导致出现了他这个窒息生命活力的艺术形象。 匹格马利翁与息金斯对他们的职业都有不成比例的献身精神,甚至超出了任何人性的考虑。息金斯对语音学的兴趣远远超过了他对现实生活与人类情感的关心,我们在第二幕中充分认识到他的极端自私和对他人的漠然态度。当伊莉莎来到息金斯的实验室时,他还不知道她是谁。息金斯一想到语音实验就兴奋不已,说起话来就好像她仅仅是实验的机器而已。“我们让她讲话;我先用倍尔式注音法把她的口音记下来,再用一般国际音标;然后用录音机记下来,那样你就可以随时打开录音机对照着写下来的注音符号,听她的发音了。”(P53)当发现伊莉莎对他们无用时,他马上表现出失望与不耐烦,粗暴的态度使辟克林——这个对语音学跟他一样着迷的人——也克制不住愤怒而问他,“息金斯,你没想到这个姑娘也有她的自尊心么?”(P77)息金斯令人不快的性格源自他极端的自我主义和对他人、特别是伊莉莎的感情的漠不关心,“息金斯从来都无法理解为什么伊莉莎不对他的计划配合到底,他把对她的操纵控制视为理所当然的事”(P117)有一次,伊莉莎痛斥息金斯对她的漠然态度,息金斯反驳说,他以同样的态度平等地对待任何人,“伊莉莎,重要的问题不在于对人态度好坏,或采取什么样的对人态度,而在于对任何人都要抱同一态度:简单说,就像是死后上了天堂那样,在那里没有什么三等车,每人都是平等的。”(P281)然而,这种看似深刻的生命感悟只不过是他对每个人都飞扬跋扈态度的借口而已。 与匹格马利翁一样,息金斯也在某种程度上憎恨女人,他不理睬除了母亲以外的女人,视她们为白痴,并过着一种无性的生活。“我永远不会认真喜欢年轻姑娘:有些习惯是太根深蒂固,不能改了。”(P147)两人都为了理想而放弃人类的现实。萧伯纳感受到了匹格马利翁对性有本质的反感,而把它在息金斯身上戏剧化了。因此息金斯对他的“加拉蒂厄”的最后请求与其说是身体上的,不如说是思想上的——她和息金斯及辟克林一起像三个独身汉一样生活。萧伯纳对匹格马利翁的婚后生活产生怀疑:匹格马利翁所要求的是活着的玩偶,一种行尸走肉,既然加拉蒂厄被赋予了生命,她对她的创造者会如何反应?奥维德的故事仅仅是富于浪漫幻想的一则神话,而对萧伯纳来说,神话必须变为现实。因此,从第三幕开始,我们目睹了从神话到现实剧的语气的渐变。 与匹格马利翁对艺术的狂热追求相对应,息金斯迷恋对空洞的社会形式的创造。与用石头雕刻理想的美女一样,他从街头流浪儿中打