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论耻耻心与道德人格 一、 树立平台,即提高道德标准 无耻心，又称耻辱心和耻辱，是由他的言行感到的。它表现为一种不正常的心理反应，导致大脑的不愉快和不完整。耻,原为“恥”,指一个人用耳朵聆听来自内心的声音时所产生的负面的情绪体验,人们希望体验到负面情绪后,引起这种负面情绪的行为可以停止,因此改为“耻”。也有学者认为,羞耻心是一种内心的情绪体验,是一种重要的道德情感。 笔者则认为,羞耻心是道德意识的重要来源,是一种道德潜能,是道德的底线。一旦越过这条底线,人就不知羞耻,人不知羞耻,则与禽兽无异。羞耻心还应包括道德标准和道德实践。一个人有了羞耻心,就能分善恶辨美丑,此为道德标准;一个人有了羞耻心,就可以亲近真善美而远离假恶丑的事物,“知耻而后勇”,此为道德实践。羞耻心与道德标准、道德实践紧密相连密不可分,形成了一个人的道德能力。 二、 道德知识是课 道德人格的结构非常复杂,有研究者将道德人格结构分为整合结构、导向结构、动力结构和调控结构,其中包括道德知识、道德标准、道德需要、道德情感、道德理想和道德能力等。羞耻心作为一种重要的道德潜能,与道德人格有着千丝万缕的联系。通过教育和环境的影响,个体可以把这种“潜能”变为一种“实能”,若坚持不懈、持之以恒,这种“实能”就会成为人格的一部分稳固下来。 (一) 保持道德人格同一性 道德标准是一个人衡量自己和他人行为善恶的根据。这种标准因人而异,每个人的道德标准不同,甚至有些人的道德标准因事而异,符合自己利益则标准宽松,不符合则严苛。因此,在当今多变的社会,在各种诱惑下始终如一坚持自己的道德标准对保持道德人格同一性有着重要作用。朱熹曾说过:“人有耻则能有所不为。”一个具有羞耻心的人,一旦自己的道德标准因某些外在力量影响而发生变化时,他可以听到来自自己良心的评判声,继而羞愧难当,产生自责心理和行为。一方面他要重新巩固自己的道德标准,另一方面他要想方设法补救因自己的过错而造成的不良后果。 (二) 道德需要是一种社会需要 需要是有机体内部的某种缺乏或不平衡状态,是人的一切行为的动力源泉。人作为社会中的个体,都希望活得更好、活得比动物更有价值和意义,因而才有对道德生活的追求,即道德需要。人的道德需要不同于物质需要,是一种高级的社会需要,对协调人与人的关系,推动和谐社会建设有非常积极的作用。在社会主义新时期,人的道德需要是把对社会、对他人做贡献建立在自觉的基础上的。道德主体自觉地将社会或集体对自己提出的道德要求转化为个体内在的道德要求,这样的道德需要是个体活动的积极源泉和内在动力。道德需要是人们需要中的重要组成部分,可以帮助人们在琐碎的生活中体会到崇高的精神价值,获得心理的满足感。从道德需要发展来看,道德经过了他律到自律的过程。一个人有了羞耻心,就能体验到内心的羞愧感和荣誉感,这些情感就会推动个体将道德行为转换为自己的内在需要。《孟子·公孙丑上》有云:“羞恶之心,义之端也。” (三) 道德情感是道德行为的重要组成部分 道德情感是人们利用道德标准评价自己或他人的道德行为时所产生的情绪情感。人作为动物的最高等级,与动物不同的是,人具有社会情感。《孟子·公孙丑上》就有“无羞恶之心,非人也”之说,可见羞耻心是一个人必须具备的一种基本情感。道德情感作为道德认知的产物,对道德行为具有组织和动机的作用,即它可以调节、规范和约束人们的行为,让人们“有所为,有所不为”。没有羞耻心就没有道德感,就不能正确分清荣誉与耻辱,甚至荣耻颠倒。 (四) 道德能力是可培养和塑造 道德能力主要包括道德认识能力、道德判断能力和道德选择能力,在这些能力的支配下,人们才能在道德实践中明辨善恶是非,并依据自己的判断自愿选择某种道德行为。孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”孟子指出人本性中先天蕴含善的道德能力。然而,人并非生来就是一个有道德的人,道德需要一个成长的过程。在不同时代、不同家庭的影响下,每个人的道德能力的发展是不同的。因此,道德能力是可以培养和塑造的。无论先天还是后天,培养“羞恶之心”都是发展道德能力不可缺少的途径之一。 三、 大学生道德解构的现状 有研究者做过调查,发现大学生的道德人格在总体上是优秀、积极、进取、健康的。但是,在大学生中上课迟到早退、考试作弊、简历弄虚作假、毕业论文抄袭,以及偷窃同学物品等现象也时有发生,甚至有的学生为了一些小事对同学大打出手,且当辅导员调解时还不以为然。这些现象严重影响了大学生的形象。究其缘由,是这些大学生缺乏羞耻心,出现了道德解构的倾向。因此,应多管齐下加强大学生道德人格教育,特别是要注重羞耻心的培养。 (一) 大学德育的首要目标是为生成为热爱祖国、服务人民、团结互助、职业道德, 大学作为学生从学校走向社会的连接体,培养学生成为热爱祖国、服务人