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论荣辱观与儒家道德体系的构建 官员是国家的管理者，与国家有着特殊关系。他们被视为“主权国家的仆人”。中国的传统道德基本可以说就是儒家的道德, 而荣辱观则是中国儒家道德体系的核心和基础。荣辱观是中国古代传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴, 是人们关于光荣与耻辱的一种道德评价标准, 贯穿中华文化几千年, 并在中华民族的发展进程中发挥了极为重要的作用。俗话说:“德从俭出, 恶从奢始”。因此, 学习传统的荣辱观思想对做好新时期的公务员具有重要的意义。 一、 知耻的分量—儒家荣辱观核心内涵 “荣”和“辱”作为一对道德范畴的概念, 是荣誉和耻辱的合称。“荣”即荣誉, 是社会对个人行为的褒扬与嘉许, 体现了社会对个人的积极评价。“辱”即耻辱, 是社会对个别行为的贬抑与嘲弄, 体现了社会对个人或社会外部对社会内部的精神打击。古语曰:“生以辱不如死以荣”、“士可杀而不可辱”。同样, 儒学的经典《论语》里有一句人们熟知的名言:“道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。”意思是说, 如果能用道德来教育百姓, 同时又用礼法来约束他们, 那么, 百姓就不但具备羞耻之心, 而且能够改过向善。可见, 孔老夫子把知耻的分量已经提升到治国安邦的高度上。荀子的《劝学篇》中说:“荣辱之来必像其德。”就是说它很“像”一个人的道德品质, 是一个人的道德观念和道德行为的反映。 二、 积极应对组织竞争,正确把握荣辱观 公务员的职业道德是整个职业道德的试金石, 他们的职业道德素质直接关系政府服务的根本宗旨。作为优秀的传统道德文化, 特别是传统的荣辱观, 是今天公务员道德建设的重要价值来源之一。在传统文化中, 就有公正严明的包公、廉政为民的芝麻官、先天下之忧而忧的以社会为已任的范仲淹等我们至今都在赞扬的官员, 他们所表现出的社会公职人员公正、廉洁、社会关怀的职业道德品质符合一般社会公共行政管理的要求。 荣辱感作为一种道德情感, 能给人带来道德情感上的满足或造成人的内心痛苦以及自尊心的受损。当人们对荣誉感到道德情感上的满足时, 便产生荣誉感;当人们对耻辱感到自惭和痛心时, 便产生廉耻心。知耻是自尊自爱的表现。由于耻辱是对荣誉的贬损和对自尊的打击, 廉耻心便与荣誉感统一起来。人的荣誉感越强, 廉耻心越深。一个恬不知耻的人是不会将荣誉作为荣誉来看待的。作为国家公务人员, 要以社会主义荣辱观作为自己的精神风貌。在《国家公务员行为规范》第二条规定中, 要求公务员“维护国家安全、荣誉和利益, 维护国家统—和民族的团结, 维护政府形象和权威, 保证政令畅通。遵守外事纪律, 维护国格、人格尊严, 严守国家秘密, 同一切危害国家利益的言行作斗争。” 公务员的荣辱观, 体现在工作中, 要以大局为重, 要以先天下之乐而乐, 先天下之忧而忧, 为国为民, 鞠躬尽瘁。公务员的荣辱观, 要处理好义利关系, 表现在正确用权观。在当今社会, 权力崇拜追风日盛、唯权力论日渐盛行的时候, 切不可忘记这权力是人民群众给的, “水可载舟, 亦可覆舟”, 一个滥用公务员权力的人, 必然会自取灭亡;公务员的荣辱观, 表现在以“利”字辨是非。作为新时期的公务员不能唯“利”是图, 脑子里更应该时时刻刻装着人民群众, 不能事事处处见钱眼开。公务员作为国家机器的组成部分, 应该以廉洁自律为荣;公务员的荣辱观表现在对欲望的把握上要有正确的取舍观。有些公务员所犯的过失, 往往就毁在“欲”字上, 作为公务员, 需要与社会各界打交道, 需要与各种人交际应酬, 在这个过程中, 难免会接触到一些不健康的东西。这就要求每个公务员正确把握荣辱观的选择。对欲望的恰当把握, 既是对每个公务员荣辱观的考验, 也是对国家前途民族命运的考验。当今社会, 鲜花与陷阱并存, 作为一名公务员, 更要好好地把握自己, 克制自己, 明辩是非。 当然, 我们必须以批判的态度来审视传统道德, 社会在发展, 在进步, 因此不能一味地以传统的道德原则规范当今的社会行为。例如, 就是我们今天认同的“廉政为民”从根本上说也完全不同于芝麻官的“廉政为民”, 今天的社会制度已经让人民当家做主了, 人民不再需要官员为他们做主, 他们要自己做主, 这是制度上的根本不同。但是公务员代表政府、代表人民行使权力的职业特征还是要求他们以为人民服务为工作目标, 只是今天的为人民服务是他们的必须, 而不是忠于皇上之余对人民的同情。 1.儒家荣辱观之辨 1.1求荣:道德情感的外在激励 在中外历史上, 对荣誉的热爱成了许多伟人行动的动力, 古人对于“名”的追求也就是对于荣誉的追求。孟子说“仁则荣, 不仁则辱”。孔子十分注重人生的荣誉追求。一个人怎样才能被世人传颂呢?孔子说:“君子有三立, 立德, 立言, 立功。立德者, 以德服人, 万古流芳;立言者, 以言兴邦, 著作等身;立功者, 匡扶正义, 功高