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浅谈德育的实效性 一、 个别合于新生儿的本质—老子的德育目标:“复归于婴儿” 老子认为，孩子出生的本质是美丽的。道德教育的目标是消除人们的各种欲望和私心积极，恢复到原始的朴素性。在老子看来, 人的本性犹如初生的婴儿, “专气致柔, 能如婴儿乎”, “我独泊兮其未兆, 如婴儿之未孩”, “含德之厚, 比于赤子”, 老子十分赞美婴儿的朴素真实、虚静空明、心平气和、无私无欲的美好状态, 认为婴儿“骨弱筋柔而握固, 未知牝牡之合而朘作, 精之至也。终日号而不嗄, 和之至也”, 婴儿是本真生命的象征, 婴儿状态就是人的最佳状态。但是, 随着人的成长, 人性也就会为了物质利益而使自己的德行受损。“五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽, 驰骋畋猎令人心发狂, 难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”这里是说若以智追求五色、五音等外在东西, 就会被外在的东西牵着鼻子走, 以致性命自我丧失, 而破坏人与人、人与社会、人与自然关系的和谐。老子强调“为腹”, 就是肯定了人的基本欲求的自然之性;所谓“不为目”就是不必以心智去追求五色、五音等外在东西。通过道德教育, 人生要“归根”、“复命”, 恢复到婴儿的状态, “为天下谿, 常德不离, 复归於婴儿。”当人人都如初生婴儿, 无智、无贪、无欲, 社会自然安稳, 人际关系必然和谐。当然这里老子并不是要求人要回归到婴儿的时代, 而是希望人们在自我丧失后, “复归于朴”。 二、 老子的道德 1. “道”为归,道法自然 老子的思想是以“道”为核心范畴, 他建立了以“道”为本的世界观, 强调在德育中进行以“道”为本的世界观教育, 也即是要从本源上整体上规律上去把握世界。老子开篇就讲“无”、“有”是“道”的两个本体, “道可道, 非常道。”老子强调“道”生万物, “道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。”“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”, 这里说明了道以自然为归, 道的本性就是自然, 万物都要遵循道的自然的本性而行。老子以“道”为本的世界观, 要求人们要从整体上规律上本源上去把握世界和人生, 从根本上解决了对世界的认识问题。 2. “为而不证,功成而不处”—价值观:“为而不争” 老子提倡追求纯朴自由的个体价值。“生而不有, 为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居, 是以不去。”, 这里“生”、“为”、“功成”是强调人要去工作, 去创造, 去发挥主观能动性, 去成就大众的事业, 然而努力得来的成果, 却不必擅据为己有, “不有”、“不恃”、“弗居”就是要消解一己的占有冲突。老子要求“圣人为而不恃, 功成而不处”, 人的价值追求要遵循“天之道利而不害。圣人之道为而不争。”的美好境界。 3. 将认识自己“质心”为“心” 老子提倡树立物我两忘的人生观。“圣人后其身而身先, 外其身而身存”, 老子唤醒人要摒弃外界无欲生活的诱惑, 而持守内心的安足, 确保固有的天真。要“圣人无常心。以百姓心为心。”, 而忘掉自己。老子蔑视世俗, 淡泊荣华, 关怀生命价值, 老子说:“我有三宝, 持而保之:一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先”“慈”是人类友好相处的基本动力, “俭”是持守俭之德, “不敢为天下先”就是在个人行为上, 要有所收敛, 不锋芒毕露, 不争名夺利, 真正做到“光而不耀”。 4. “仁、义、礼”为“上德”的判断标准 在老子看来, 主张人返朴归真, 回归自然, 去伪去饰, 一个人获得了这种体现本真人性之美的真朴之德, 就达到了与道合一的最高境界。老子认为, “上德”才称得上“有德”, 上德的标准是“不德”。上德之人不自恃有德, 所以实是有德;不德之人刻意求德, 所以没有达到德的境界。上德之人顺人自然而无心作为, 下德之人是有居心的为“仁、义、礼”。这里需要指出的是老子并不是完全反对“仁、义、礼”, 而是认为在失“道”失“德”之后, “仁、义、礼”拘锁人心, 又为争权夺利者所盗用, 所以老子抨击“忠信之薄, 而乱之首。” 三、 老子的道德原则 1. 老教育的目标 无为自化、好静自正、无事自富、无欲自朴等既是老子思想政治教育的目标又是其方法。“我无为, 而民自化”这就是无为而治的具体方法。这种思想体现在德育中就是“处无为之事, 行不言之教。”。 2. 预防未发的危害 在教学过程中, 为人师者要善于把握学生的发展动向, 对于学生的不良倾向要善于禁于未发, 使之在未产生前就得到预防或初露端倪时就被杜绝。如若待问题积久成弊, 根深蒂固, 就难以矫正了, 所以教师要时刻警觉, 在教学过程中要“为之于未有, 治之于未乱”, 使教学得以顺利进行。 3. 坚持“图为先易、为客体大”的原则 人的心理发展进程及其对知识系统的认识过程都是一个由不知到知的循序渐进的进程。在教学中, 要树立“难”、“大”观念, 要遵循“