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《庄子庄子》中化字的文学解读 先秦的理性文学最具文学价值的是《庄子》，它实现了哲学与文学的完美统一。正如侯一所说，“庄子是一位哲学家，他来到了文学的神圣世界。” (《古典新义·庄子》) 有关《庄子》的论著不计其数, 对于其核心概念“道”、“游”等的论述亦是不胜枚举。然而笔者注意到, 在《庄子》的哲学体系中, “化”这一语词在频次上虽难以比肩上述二者, 然而也是展现其哲学思想的重要语词。“化”是体现《庄子》哲学体系的重要概念之一, 在全书当中, 大小、美丑、生死皆可互化。兼顾文中具体语词的频次及重要性, 本文选取“物化”、“自化”、“不化”等三个语词作为分析对象, 分别从三个方面加以阐述, 试图以这一微小角度为切入点和立足点, 探究其思想内蕴, 走进其精神世界。 一、 “质性”思想 在《庄子》全书所有“化”当中, “物化”不仅是频次最高的, 而且也是最能反映其思想境界与话语特色的语词。其“物化”思想主要强调的是人与万物化而为一、事物之间的差别泯灭的和谐境界, 是人生价值追求的至境, 是其“天人合一”思想的形象展示。下文试从“庄周梦蝶, 浑然物化;圣人天行, 生死物化;工倕规矩, 巧指物化”等三个方面展开论述, 以探求《庄子》的物化思想境界。 (一) “物化”之萌芽 其“物化”思想首先出现于《齐物论》篇中, 《齐物论》主旨为齐等物论, 使各家对万物的论争趋同。因为从“道”的角度观照, 万物之间并不存在绝对的差异, 因而可以达到文中所述的“天地与我并生, 而万物与我为一” (P88)的浑然化境, 此处为“物化”思想之萌芽。在“物化”萌芽之后, 作者于《齐物论》篇末正式提出“物化”的概念:“不知周之梦为胡蝶与, 胡蝶之梦为周与?周与胡蝶, 则必有分矣。此之谓‘物化’。” (P109)此处的“物化”即指蝴蝶与庄周化而不分、万物浑然化而为一的至境。按释德清之说:万物混化而为一, 则了无人我是非之辩, “物论”不齐而自齐。释德清所说为中的之语, 此处之“物化”即为前文所述万物化而为一、事物差别泯灭的和谐境界, 事物之间消除了物我是非之辨而入化境。因而陆永品先生指出:“庄子所谓的‘物化’, 亦是极为重要的哲学命题。从文学艺术的角度而言, 达到‘物化’, 即进入无差别的艺术境界。这是极高的境界。” (P40)所以“物化”是统率和架构全书思想体系的重要概念, 其核心要点在于建构了一种物我不分、天人合一的艺术至境, 即《知北游》篇中所说“故万物一也”的浑然化境。 (二) “地理”一体的“万物一体”思想内涵 在《庄子》当中, “物化”是积淀其哲学思想的重要语词, 文中屡见不鲜。如《天道》篇有“知天乐者, 其生也天行, 其死也物化。静而与阴同德, 动而与阳同波” (P397)。此处的“物化”本义为万物的变化, 引申为释德清所说的“与万物化而为一”, 即上文所说万物融合的无差别境界。庄子继承并发展老子的虚静、无为思想, 并将其与恬淡、寂寞、无为等并举, 进而强化了“无为”的重要性, 说明“无为”乃天地之本, 万物之始, 顺应天地运行之道, 则天下大治, 可得天乐。如袁济喜先生所说:“当人们以虚静心灵去师从天地之道, 顺应自然时, 就可以进入一种与物为一的至境。这种与物宛转、心与物化的过程, 也就是庄子在《齐物论》中所说的物化境界。” (P40)因而后文《刻意》篇甚至重复提及类似成句, 其大意也如出一辙, 此处的“物化”同样是指随物而变, 与物俱化, 即说圣贤之人生存随物而变, 其死亡之后也与物俱化、随万物飘散, 由此亦可见出“物化”的重要价值。 (三) 对工的对于技术的诠释 除了上述两方面反映“物化”思想, 文中还用工倕规矩的故事阐述其“物化”思想。《达生》篇中有“工倕旋而盖规矩, 指与物化而不以心稽, 故其灵台一而不桎” (P571)。据陈鼓应先生注释, 此处物化为“手指与物象化而为一”, 即工倕将技艺融会贯通到一种与物融化的境地, 强调的还是与外物同一而化。工倕为身处尧时代的著名工匠, 其技艺之高超, 在前文《胠箧》篇中已有提及:“毁绝钩绳而弃规矩, 攦工倕之指, 而天下始人含其巧矣。”然而与《达生》篇所不同的是, 此处所要工倕是作为反面例证阐明作者的绝圣弃智之道。除了工倕的高超技艺, 令读者印象更加深刻的应属庖丁目无全牛的故事了, 作者借庖丁之口阐明了其对道与技关系的看法:“臣之所好者道也, 进乎技矣。始臣之解牛之时, 所见无非全牛者。三年之后, 未尝见全牛也。方今之时, 臣以神遇而不以目视, 官知止而神欲行。” (P116)通过庖丁解牛的事例, 体悟出道与技的密切关系:技是道的基础, 道是技的升华。从中可见:物化直接反映的是工倕技艺的成熟, 深层体现是天人合一的大道。 总之, 无论是庄与蝶化还是生死物化抑或指与物化, 都是庄子物化思想的具体表现